LAS ESTELAS DE IZAPA NARRAN LA CREACIÓN DEL PUEBLO VUH.

(Profesor Javier Tovar)

Para muchos de nuestros lectores, hablar de la Estela 5 de Izapa puede resultar familiar. Se dice que la piedra tiene grabados que representan a Lehi y su familia. Se ha explicado que todos los miembros de su familia están presentes, y que, por lo tanto, Izapa podría ser la representación del árbol de la vida.

Sin descartar las investigaciones previas, en esta ocasión hablaré de un estudio diferente al anterior. Se trata de la explicación de la creación de la Tierra, según el Popol Vuh. 

En primer lugar, quiero comenzar explicando brevemente qué es el Popol Vuh (o Popol WúJ, en quiché), su historia y su contenido.

Este libro es un tesoro mundial, su origen es el siguiente:

Tras la conquista de la antigua Mesoamérica, en concreto del territorio maya, algunos sacerdotes supervivientes, cristianizados, aprendieron latín y reescribieron su historia, una historia que antes de la conquista española se transmitía mayormente de memoria. Quienquiera que haya escrito el Popol Vuh lo hizo en quiché, utilizando caracteres latinos.

El escrito finalizado fue dejado en Chuilá , hoy Chichicastenango, Guatemala. Se cree que su finalización tuvo lugar entre los años 1554 y 1558.

Permaneció allí durante aproximadamente un siglo y medio hasta que, en 1701, el padre Francisco Ximénez lo encontró y comenzó a traducirlo del quiché (con caracteres latinos) al español.

El mismo descubridor, el padre Ximénez, revisó nuevamente el escrito y modificó el texto, eliminando lo que consideraba repeticiones y algunos pasajes del libro, pero hay quienes afirman que el autor fue Justo Gavarrete. No se sabe con certeza.

En cualquier caso, a partir de entonces se hicieron más versiones de dicho libro, en alemán, francés, inglés, etc.

ESTA ES LA HISTORIA DEL PUEBLO VUH, NARRADA EN LAS ESTELAS DE IZAPA.

Estela 5 de Izapa.   "El Principio" .

Explica que las dos grandes máscaras son de Tepeu y Gucumatz, quienes abren sus grandes bocas para pronunciar los nombres de cada elemento de la Creación: mares, ríos, la tierra, animales, seres humanos hechos de barro y madera. Afirma que la ceiba evoca la memoria de sus ancestros. («Edad y género en el Popol Vuh». Beatriz Barba. Página 194).

"Este es el relato de cómo todo quedó suspendido, todo en calma, en silencio; todo inmóvil, silencioso y vacío en la inmensidad del cielo."

Esta es la primera relación, el primer discurso.

Todavía no existían ni el hombre, ni los animales, ni los pájaros, ni los peces, ni los cangrejos, ni los árboles, ni las piedras, ni las cuevas, ni los barrancos, ni la hierba, ni los bosques: solo existía el cielo.

No se veía la faz de la tierra. Solo él estaba más tranquilo y el cielo en toda su extensión.

No había nada en pie; solo el agua en reposo, el mar tranquilo, solitario y sereno. No había nada dotado de existencia.” (Popol Vuh. Las antiguas historias del Quiché. Notas Adrián Recinos, FCE, 1993 Página 23).

Estela 2 de Izapa. 

"La cabeza de Hunahpú en el árbol".

Nombre: Hun-Hunahpú y Vucub Hunahpú. 

Los dioses de Xibalbá contemplan el árbol de calabaza donde se encuentra la cabeza de Hunahpú.

El pájaro descendente simboliza el sacrificio humano.   

("Edad y género en el Popol Vuh". Beatriz Barba. Página 194).

«Toma la cabeza y ponla en ese árbol que está plantado junto al camino», dijeron Hun-Came y Vucub-Camé. Y al ir a poner la cabeza en el árbol, este árbol, que nunca había dado fruto antes de que colocaran la cabeza de Hun-Hunahpú entre sus ramas, se cubrió de frutos. Y a este árbol lo llamamos hoy la cabeza de Hun-Hunahpú, que es como se le conoce.

Con admiración, Hun-Camé y Vucub-Camé contemplaron el fruto del árbol. El fruto redondo estaba por todas partes; pero la cabeza de Hun-Hunhapú no se distinguía; era un fruto igual a los demás del jícaro. Así se presentó ante todos en Xibalbá cuando vinieron a verla. (Popol Vuh. Historias antiguas de los quiché. Notas de Adrián Recinos. FCE, 1993, página 57)

Estela 4 de Izapa.

"Está hecho con la protección del buitre".

"Ixbalanqué llamó inmediatamente a todos los animales, al vagabundo, al jabalí, a todos los animales pequeños y grandes, durante la noche, y al amanecer les preguntó qué comían."

¿Cuál es la comida para cada uno de ustedes? Los he llamado para que elijan su comida, les dijo Ixbalanqué.

Muy bien, respondieron. E inmediatamente cada uno fue a tomar lo suyo, y todos se marcharon juntos...

Detrás de ellos se había quedado la tortuga, que se arrastraba para tomar su alimento. Y al llegar al final del cuerpo, tomó la forma de la cabeza de Hunahpú, e instantáneamente se le tallaron los ojos.

Entonces vinieron muchos sabios del cielo. El corazón del Cielo, Huracán, vino a cernirse sobre la Casa de los Murciélagos.

Y no fue fácil terminar de maquillarle la cara, pero quedó muy bien; el pelo también tenía un aspecto precioso, e incluso podía hablar.

Pero cuando estaba a punto de amanecer y el horizonte se teñía de rojo, —¡Está oscureciendo otra vez, viejo! —le dijeron al buitre.

De acuerdo, respondió el anciano, e instantáneamente perdió el conocimiento. "El zopilote se ha apagado", dicen ahora.

Estela 10 de Izapa. 

"Ixquic, la virgen, queda embarazada bajo un árbol".

Segundo nombre: Hunahpú e Ixbalanqué.

"Bajo el árbol sagrado, la virgen queda embarazada del decapitado Hun Hunahpú y da a luz a gemelos". ("Edad y género en el Popol Vuh". Beatriz Barba. Página 195).

"Esta es la historia de una doncella, hija de un señor llamado Cuchumaquic."

Estas noticias llegaron a oídos de una doncella, hija de un señor. El nombre del padre era Cuchumaquic y el de la doncella, Ixquic. Cuando oyó la historia de los frutos del árbol, que le contó su padre, quedó asombrada.

—¿Por qué no iría a ver ese árbol del que hablan? —exclamó la joven—. ¡Seguro que los frutos de los que oigo hablar son deliciosos! Entonces partió sola y llegó al pie del árbol que estaba plantado en Pucbal-Chah.

—¡Ah! —exclamó—, ¿qué frutos da este árbol? ¡Qué maravilla verlo cubierto de fruta! ¿Acaso moriré si corto uno? —preguntó la doncella.

Entonces la calavera que yacía entre las ramas del árbol habló y dijo: —¿Qué es lo que quieres? Estos objetos redondos que cubren las ramas del árbol no son más que calaveras. Así dijo la cabeza de Hun-Hunahpú dirigiéndose a la joven. —¿Acaso las quieres? —añadió.

—Sí, me gustaría —respondió la doncella.

—Muy bien —dijo la calavera—. Extiende aquí tu mano derecha.

—Bien —respondió la joven, y levantando la mano derecha, la extendió en dirección al cráneo. 

En ese instante, la calavera soltó un silbido de saliva que cayó directamente en la palma de la mano de la doncella. Él miró rápida y cuidadosamente la palma de su mano, pero la saliva de la calavera ya no estaba allí.

—En mi saliva y en mi saliva te he dado mi descendencia —dijo la voz en el árbol—. Ahora mi cabeza ya no tiene nada, no es más que un cráneo despojado de su carne. Esta es la cabeza de los grandes príncipes; la carne es lo único que les da una apariencia hermosa. Y cuando mueren, los hombres se asustan por los huesos. Esta es también la naturaleza de los niños, que son como la saliva y el limo, sean hijos de un Señor, de un sabio o de un orador. Su condición no se pierde al partir, sino que se hereda; la imagen del Señor, del sabio o del orador no se extingue ni desaparece, sino que la dejan a sus hijas y a los hijos que engendran. Yo he hecho lo mismo contigo. Sube, pues, a la superficie de la tierra, para que no mueras. Confía en mi palabra de que así será —dijo la cabeza de Hun-Hunahpú y Vucub-Hunahpú—.

Estela 12 de Izapa.

“¡El maíz [su caña], representante de los héroes!

Tercer nombre: Ixhunahphú e Ixbalanqué.

"La abuela y la madre vieron al tigre muerto atado a los juncos en medio de la casa."

Cuando los juncos y los tigres revivan, los gemelos también revivirán”. (“Edad y Género en el Popol Vuh”. Beatriz Barba. Pág. 196).

—¡Habla! —le dijeron al piojo.

Y entonces el mensajero dijo:

—Tu abuela dijo, muchachos: Id a llamarlos; han venido mensajeros de Hun-Camé y Vucub-Camé a Xibalbá, diciendo: Que vengan aquí en siete días a jugar con nosotros, que traigan también sus instrumentos de juego, la pelota, los aros, los guantes, los cueros, para que se diviertan aquí, dicen los Señores. De verdad han venido, dice su abuela. Por eso vine. Porque tu abuela dice esto y su abuela llora y se lamenta, por eso vine.

—¿Será verdad? —se preguntaron los chicos al oír aquello. Y partieron al instante, llegando junto a su abuela; solo fueron a despedirse de ella.

—Nos vamos, abuela, solo vinimos a despedirnos. Pero queda la señal de nuestro destino: cada uno plantará una caña, en medio de nuestra casa la plantaremos: si se secan, será la señal de nuestra muerte. ¡Están muertas!, dirás, si se secan. Pero si crecen: ¡Están vivas!, dirás, ¡oh abuela nuestra! Y tú, madre, no llores, porque ahí te dejamos la señal de nuestra suerte —dijeron.

Y antes de partir, sembró una caña de Hunahpú y otra de Ixbalanqué; las sembraron en la casa y no en el campo, ni en tierra húmeda, sino en tierra seca; en medio de su casa las dejaron sembradas.

Estela 14 de Izapa.

"Las casas de iniciación"

"La primera fue la Casa Oscura, Quequmha, dentro de la cual solo había oscuridad."

Los castigos de Xibalbá fueron numerosos y se les castigó de muchas maneras.

La primera era la Casa Oscura, Quequma-ha, en cuyo interior solo había oscuridad.

Según la Casa donde temblaban, Xuxulim-ha, dentro de la cual hacía mucho frío. Un viento frío e insoportable soplaba dentro de él.

La tercera era la Casa de los Tigres, Balami ha, como se la llamaba, en la que no había más que tigres que se agitaban, se amontonaban, gruñían y se burlaban. Los tigres estaban encerrados dentro de la casa.

Zotzi-ha, la Casa de los Murciélagos, era considerada el cuarto lugar de castigo. Dentro de esta casa solo había murciélagos que chillaban, gritaban y revoloteaban por todas partes. Los murciélagos estaban encerrados y no podían escapar.

La quinta se llamaba la Casa de los Cuchillos , Chayin-ha, en cuyo interior solo había cuchillos afilados y cortantes, que permanecían silenciosos o crujían entre sí dentro de la casa.

Estela 18 de Izapa.

"Los animales mensajeros de la abuela"

Segundo nombre: Hunahupú e Ixbalanqué.

Los gemelos Hunahupú e Ixbalanqué, hombre y alma, son localizados por varios animales para que vayan a jugar contra los dioses de Xibalbá.

"Y al instante un piojo cayó sobre su falda. Ella lo recogió y lo puso en la palma de su mano, y el piojo se movió y comenzó a caminar."

—Hijo mío, ¿quieres que te envíe a llamar a mis nietos al partido de béisbol? —le dijo al piojo—. «Han llegado mensajeros antes que tu abuela», dirás. «Que vengan en siete días, que vengan, dicen los mensajeros de Xibalbá; eso es lo que tu abuela te dijo que dijeras», le dijo al piojo.

En ese momento el piojo se retorció. Y sentado en el camino había un niño llamado Tamazul, es decir, la rana.

—¿Adónde vas? —le dijo la rana al piojo.

—Tengo un recado en mi barriga, voy a buscar a los chicos —respondió el piojo a Tamazul.

—Está bien, pero veo que no tienes prisa —le dijo la rana al piojo—. ¿No quieres que te trague? Ya verás cómo corro, y llegaremos enseguida.

Estela 21 de Izapa.

"Camazotz le corta la cabeza a Hunahpú"

El sacerdote-vampiro-sacrificador le corta la cabeza a Hunahpú y es observado por su alma Ixbalanqué (tigrilla-bruja). ("Edad y género en el Popol Vuh". Beatriz Barba. Página 197).

"Entonces Ixbalanqué le dijo a Hunahpú: - ¿Ya va a amanecer? Mírate.

—Tal vez sí, ya veré —respondió.

Y como estaba muy ansioso por ver lo que había fuera de la boca de la cerbatana, y quería ver si había amanecido, Camazotz le cortó la cabeza al instante y el cuerpo de Hunahpú quedó decapitado.

Ixbalanqué volvió a preguntar: —¿Ya amaneció? Pero Hunahpú no se movió. —¿Adónde se ha ido Hunahpú? ¿Qué has hecho? Pero él no se movió y permaneció en silencio.

Entonces Ixbalanqué sintió vergüenza y exclamó: —¡Desdichados nosotros! ¡Estamos completamente derrotados!

Inmediatamente, por orden expresa de Hun Camé y Vucub Camé, fueron a colgar la cabeza en el juego de pelota, y todos los de Xibalbá se regocijaron por lo sucedido a la cabeza de Hunahpú.

Estela 22 de Izapa.

"Muerte, transfiguración y resurrección de Hunahpú e Ixbalanqué"

"Tercer nombre: Ixhunahpú e Ixbalanqué.

El maíz quemado y muerto es arrojado a los ríos. Él va con su alma en forma de tigre degollado". ("Edad y Género en el Popol Vuh". Beatriz Barba. Pág. 197).

—No intenten engañarnos —respondieron—. ¿Acaso ignoramos nuestra muerte, oh Señores, y que eso es lo que nos espera aquí? Y poniéndose cara a cara, extendieron ambos brazos, se postraron hasta el suelo y se lanzaron al fuego, y así murieron juntos.

Todos los de Xibalbá se llenaron de alegría y, dando muchas voces y silbidos, exclamaron: ¡Ahora los hemos derrotado! ¡Por fin han cumplido!

Entonces llamaron a Xulú y Pacam, a quienes [los muchachos] habían advertido, y les preguntaron qué debían hacer con sus huesos, tal como lo habían predicho. Los de Xibalbá molieron sus huesos y fueron a arrojarlos al río. Pero no llegaron muy lejos, pues al asentarse en el fondo del agua, se convirtieron en hermosos muchachos. Y cuando se manifestaron de nuevo, realmente tenían los mismos rostros.

Estela 25 de Izapa.

Vacub Caquix le arranca el brazo a Han Hanahpú

Hunahpú se enfrenta a los dioses falsos: el guacamayo, el cocodrilo y el gigante.

"Ahora relataremos el disparo de la cerbatana efectuado por los dos muchachos contra Vucub Caquix, y la destrucción de cada uno de aquellos que se habían vuelto arrogantes."

Vucub Caquix tenía un gran árbol de nance, cuyo fruto era su alimento. Este venía todos los días con el nance y trepaba hasta la copa del árbol. Hunahpú e Ixbalanqué habían visto que ese era su alimento. Y habiendo acechado a Vucub Caquix al pie del árbol, oculto entre las hojas, Vucub Caquix llegó directamente a su comida de nances.

En ese momento fue herido por un golpe de la cerbatana de Hun-Hunahpú, que le dio precisamente en la mandíbula, y gritando cayó directamente al suelo desde lo alto del árbol.

Hun Hunahpú corrió apresuradamente a agarrarlo, pero Caquis le arrancó el brazo y, tirando de él, se lo dobló desde la punta hasta el hombro. Así fue como Vucub Caquix le arrancó el brazo a Hun Hunahpú. Sin duda, los muchachos hicieron bien en no ser derrotados primero por Vucub Caquix.

Tomando del brazo a Hun Hunahpú, Vucub-Caquix se dirigió a su casa, donde llegó sujetándose la mandíbula.

Estela 27 de Izapa

Segundo nombre: Hunahpú e Ixbalanque.

Un animal les da la pelota a los gemelos para que puedan volver a jugar.

"Pero, finalmente, otro llegó saltando cuando él llegó, y a este, que era el ratón, lo atraparon de inmediato y lo envolvieron en un paño. Y después de atraparlo, le apretaron la cabeza y quisieron ahogarlo, y le quemaron la cola en el fuego, pues ¿de dónde viene la cola del ratón que no tiene pelo?; y así también quisieron golpearlo en los ojos de los dos muchachos Hunahpú e Ixbalanqué."

Y el ratón dijo: —No debo morir a tus manos. Y tu trabajo tampoco es plantar milpa.

—¿Qué nos estás diciendo ahora? —le preguntaron los chicos al ratón.

—Déjame ir un momento, tengo algo que contarte y te lo diré enseguida, pero primero dame algo de comer —dijo el ratón.

—Entonces les daremos la comida, pero hablen primero —respondieron.

—Está bien. Sabrás, entonces, que los bienes de tus padres Hun-Hunahpú y Vucub Hunahpú, como se les llamaba, los que murieron en Xibalbá, es decir, los instrumentos con los que tocaban, se han conservado y cuelgan del techo de la casa: el anillo, los guantes y la pelota. Sin embargo, tu abuela no quiere enseñártelos porque tus padres murieron por culpa de ellos.

«...—  ¿Qué le pasa a nuestra abuela? Tenemos la boca seca por falta de agua, nos morimos de sed —le dijeron a su madre y la mandaron afuera. Entonces el ratón fue a cortar [la cuerda que sujetaba] la pelota, que cayó del techo de la casa junto con el aro, los guantes y el cuero. Los muchachos los agarraron y corrieron inmediatamente a esconderlos en el camino que llevaba al juego de pelota.» (Popol Vuh. Historias antiguas de los quiché. Notas de Adrián Recinos, FCE, 1993, páginas 74-75).

Estela 60 de Izapa.

"El sacrificio de los señores de Xibalbá".

Los Señores quedaron asombrados. —¡Sacrifíquense ahora para que podamos verlo! ¡Nuestros corazones anhelan ver sus danzas! —dijeron los Señores.

—Muy bien, Señor —respondieron. Y entonces se sacrificaron. Hunahpú fue sacrificado.

Ixbalanqué le cortó los brazos y las piernas uno a uno, le separó la cabeza y se la llevó, le arrancó el corazón del pecho y lo arrojó sobre la hierba. Todos los señores de Xibalbá estaban fascinados. Miraban con admiración, y solo uno bailaba: Ixbalanqué.

—¡Levántate! —dijo, y al instante volvió a la vida. Nosotros [los jóvenes] nos alegramos mucho, y los Señores también. En verdad, lo que hacían alegraba los corazones de Hun-Camé y Vucub Camé, y ellos se sentían como si estuvieran bailando.

Sus corazones se llenaron de inmediato de deseo y ansiedad por las danzas de Hunahpú e Ixbalanqué. Entonces Hun Camé y Vucub-Camé dieron sus órdenes.

—¡Haced lo mismo con nosotros! ¡Sacrificadnos! —dijeron—. ¡Despedazadnos uno por uno! —dijeron Hun Camé y Vucub Camé a Hunahpú e Ixbalanqué.

—Está bien; entonces resucitaréis. ¿Acaso no nos habéis traído para entreteneros, a vosotros, los señores, a vuestros hijos y a vuestros vasallos?, les dijeron a los señores.

Y he aquí que primero sacrificaron a aquel que era su líder y Señor, aquel llamado Hun Camé, rey de Xibalbá.

Y con Hun Camé muerto, se apoderaron de Vucub-Camé. Y no los resucitaron. (Popol Vuh. Historias antiguas de los quiché. Notas de Adrián Recinos, FCE, 1993, páginas 97-98).

Estela 89 de Izapa.
"Cabracán el tercero de los soberbios".

"Entonces Cabracán preguntó a Hunahpú e Ixbalanqué: - ¿Qué hacen aquí? No conozco sus rostros. ¿Cómo los llaman?", dijo Cabracán.

—No tenemos nombre —respondieron—. No somos más que tiradores con cerbatana y cazadores con liga en las montañas. Somos pobres y no tenemos nada que nos pertenezca, muchacho. Solo caminamos por las colinas, tanto pequeñas como grandes, muchacho. Y precisamente hemos visto una gran montaña, allí donde el cielo se tiñe de rojo. En verdad se eleva muy alto y domina la cima de todas las colinas. Así que no hemos podido atrapar ni un par de pájaros allí, muchacho. Pero ¿es cierto que puedes derribar todas las montañas, muchacho? —le preguntaron Hunahpú e Ixbalanqué a Cabracán.

¿De verdad has visto esa montaña? ¿Dónde está? En cuanto la vea, la derribaré. ¿Dónde la viste?

—Está allí, donde sale el sol —dijeron Hunahpú e Ixbalanqué.

—Bien, enséñame el camino —les dijo a los dos jóvenes.

—¡Oh, no! —respondieron—. Tenemos que llevarte entre nosotros: uno irá a tu izquierda y el otro a tu derecha, porque tenemos nuestras cerbatanas y, si hay pájaros, les dispararemos.

Y así fueron alegremente, probando sus cerbatanas; pero cuando disparaban con ellas, no usaban el bodoque de arcilla en el tubo de sus cerbatanas, sino que solo soplaban para derribar a los pájaros cuando les disparaban, por lo que Cabracán admiraba mucho.

Entonces los muchachos encendieron una fogata y asaron los pájaros en ella, pero untaron a uno de ellos con tiza y lo cubrieron con tierra blanca.

—Te daremos esto —dijeron— para que te abra el apetito con el olor que desprende.

Nuestro pájaro será vuestra perdición. Así como la tierra cubre a este pájaro por nuestra obra, así lo encontraremos en la tierra y en la tierra lo enterraremos.

—Grande será la sabiduría de un ser creado, de un ser formado, cuando amanezca, cuando se aclare —dijeron los muchachos.

—Como el deseo de comer algo es natural en el hombre, el corazón de Cabracán está ansioso —se dijeron Hunahpú e Ixbalanqué el uno al otro...

"...Entonces los muchachos lo ataron. Le ataron los brazos a la espalda y también el cuello y los pies. Luego lo tiraron al suelo y lo enterraron allí."

De esta forma, Cabracán fue derrotado únicamente por la obra de Hunahpú e Ixbalanqué. No sería posible enumerar todas las cosas que estas personas .

Bibliografía:

Popol Vuh, Las antiguas historias de los Quiché. Traducción Adrián Recinos 193 

Popol Vuh, Historia del manuscrito y traducciones. 

https://serunserdeluz.wordpress.com/2012/02/27/popol-vuh-historia-del-libro-y-fragmento/