LAS TRES CIUDADES AL “ESTE” DEL RÍO SIDÓN.

 -Artículo de Kirk Magleby comentado por Javier Tovar-

Desde que se publicó el Libro de Mormón en 1830, mucha gente se preguntó dónde pudieron estar los lugares mencionados en el Sagrado Libro. Desde entonces ha habido ciento o tal vez miles de personas que se pronuncian por uno u otro lugar.

Hay estudiosos que han propuesto a Sudamérica, Centroamérica, los Estados Unidos, etc. como lugares donde sucedieron los hechos del Libro de Mormón. Yo considero que Mesoamérica es el mejor escenario para los eventos del Sagrado Libro, tanto por sus vestigios materiales como por la geografía.

Kirk Magleby también cree lo mismo y ha hecho muchos estudios de la geografía del Libro de Mormón y ha encontrado bases sólidas en sus investigaciones.

El estudio que mostraremos a continuación ayuda mucho, no solo a saber dónde estuvieron las tres ciudades del Libro de Mormón, si no que deja ver con más claridad que Mesoamérica fue el lugar donde se desarrollaron los acontecimientos del Sagrado Libro.

El jueves 2 de agosto de 2012, Kirk Magleby platicó con el reconocido investigador John Sorenson, para sugerirle que las tres entidades políticas nefitas mencionadas en el Texto Sagrado; Ammoníah, Noé y Sidom estaban al "este" del río Sidón, no al "oeste", como la mayoría de los investigadores han pensado durante más de 100 años. Es muy importante dejar claro, que consideramos que el río Sidón del Libro de Mormón, fue el Usumacinta para nosotros.

Los detalles de la conversación se publicaron en el blog llamado “Book of Mormon Resources”, propiedad de Kirk Magleby. Por mi parte, utilizando herramientas modernas como la IA encontré que la inteligencia artificial da la razón a Magleby.

Antecedentes.

Por más de 100 años los estudiosos de la geografía del Libro de Mormón han pensado que las ciudades de Ammoníah, Noé y Sidom estuvieron al oeste del rio Sidón. 

Las nuevas herramientas de Inteligencia artificial han venido a ser una ayuda practica y rápida para analizar mejor los textos y sacar conclusiones en menos tiempo.

El presente articulo tiene la finalidad de dar a conocer las razones para suponer que las tres ciudades: Ammoníah, Noé y Sidom, estuvieron al este del rio Sidón, analizando con detenimiento el texto del Libro de Mormón, reforzadas ahora con la IA.

Primeras propuestas.

Transcribiré gran parte de los comentarios de Magleby, de su blog personal titulado “Book of Mormon Resources” (https://bookofmormonresources.blogspot.com), para entender la idea de Kirk de la posición geográfica de Ammoníah, Noé y Sidom respecto al rio Sidón.

Algunos investigadores ubican al rio Sidón mencionado en el Libro de Mormón con el río Grijalva, otros como Magleby y yo pensamos que pudo ser el río Usumacinta dado que es el candidato que mejor encaja con las descripciones de "un gran río" que fluye de sur a norte como claramente lo dice Alma 22:27.

Autores que consideran mejor la opción el “oeste” para ubicar a las 3 ciudades mencionadas:

Primero veremos los autores que estudiaron con detenimiento el Texto Sagrado que propusieron que las tres ciudades: Ammoníah, Noé y Sidom estaban al “oeste” del río Sidón. 

Durante más de un siglo, casi todos los modelos geográficos del Libro de Mormón han ubicado las entidades políticas nefitas asociadas, Ammoníah, Noé y Sidom, al oeste del río Sidón. 

He aquí algunos ejemplos, comenzando con la representación artística de Jeremy Skidmore.

 

Noten que el autor coloca a Ammoníah (círculo rojo), al “oeste del rio Sidón rió Usumacinta). Contrario a nuestra posición teórica que dice que debe ser a la derecha del Sidón.

Durante más de un siglo, casi todos los modelos geográficos del Libro de Mormón han ubicado las entidades políticas nefitas asociadas, Ammoníah, Noé y Sidom, al oeste del río Sidón. He aquí algunos ejemplos, comenzando con la representación artística de Jeremy Skidmore.

Por otro lado, Steve Carr dio a conocer su idea en 2008. También planteó la idea de que Ammoníah, Noé y Sidom (en círculo rojo), estuvieron al “oeste” del rio Sidón. Note el rio Sidón con color azul. Aquí la imagen:

(Mapa Carr)

Posturas principales:

La ubicación relativa de las ciudades de Ammoníah, Noah y Sidom respecto al río Sidón en el Libro de Mormón es un tema de debate entre estudiosos y modelistas geográficos del texto, por lo mismo existen dos posturas principales al respecto:

1) Postura Tradicional: Ammoníah, Noé y Sidom al “oeste” del río Sidón.Esta es la posición que aparece en muchos mapas internos clásicos del Libro de Mormón utilizados en estudios durante más de un siglo, incluyendo modelos asociados con John L. Sorenson y otros cartógrafos. En estos modelos, las ciudades mencionadas están colocadas al oeste del río Sidón, con el río actuando como límite o eje central entre distintas regiones. 

2) Postura alternativa moderna. Lo que nosotros pensamos: Ammoníah, Noé y Sidom están al “este” de Sidón.

Una corriente más reciente de exégesis textual y mapas propuestos por Kirk Magleby y otros, sostienen que:

• La ciudad de Ammoníah estaba al “este” del río Sidón. (No al oeste).

• Las ciudades de Noé y Sidom testaban al “este” de Sidón. 

Esta interpretación se basa en varios argumentos textuales:

1. Contexto de batalla y movimiento geográfico: ciertos pasajes describen que Nehor iba a Ammoníah a través de lugares que también están descritos como al este de Sidón en textos como Alma 1–2.  

2. Relaciones de viaje: algunos análisis toman frases como “cruzaron el río Sidón” y “salieron del río hacia Zarahemla” como indicativos de que la ciudad de Ammoníah (y por extensión Sidom, cuando se les compara) estaba al otro lado del río desde Zarahemla.  

3. Distancias textuales: se busca que las distancias de viaje entre ciudades se ajusten mejor con estas ubicaciones si todas están al este del Sidón, aunque esta es una interpretación dependiente de un modelo geográfico específico. 

 ¿Por qué no hay consenso?

El Libro de Mormón no da coordenadas explícitas. Las descripciones geográficas dependen de frases relativas (“al este de”, “al otro lado de”, “caminaron hacia”), lo que lleva a diversas interpretaciones:

•Muchos mapas clásicos asumen el río Sidón como eje principal, con grandes áreas al oeste y al este.

•Alternativas recientes argumentan que las frases textuales pueden leerse consistentemente como si Ammoníah estuviera en el este, y por asociación Sidom y Noah también.  

Además, el uso consistente de la palabra inglesa “over” (cruzar/atravesar) en el contexto de barreras (montañas o ríos) puede interpretarse de distintas formas en función de cómo se reconstruye la geografía regional del relato.

Kirk Magleby da su evaluación basada en evidencia textual.                             

Desde un punto de vista exegético textual puro (es decir, priorizando cómo el propio Libro describe relaciones entre lugares), hay argumentos sólidos para ubicar Ammoníah al “este” del río Sidón:

•El texto describe movimientos y batallas que implican posiciones relativas consistentes con tradiciones de este del río. 

Sin embargo, esto no cierra el caso porque otras tradiciones de mapa combaten con interpretaciones espaciales de pasajes específicos, y no existe una declaración categórica en el texto que precise que “Ammoníah estuvo al oeste del Sidón” o viceversa sin interpretación. La cuestión sigue siendo interpretativa, no decidida de forma concluyente.

Para los que inician los estudios de la “Geografía del Libro de Mormón, debemos decirles que consideramos que el rio Sidón mencionado en el Libro, fue el rio Usumacinta.

Kirk Magleby y algunos estudiosos recientes sostienen que Ammoníah, Noé y Sidom estaban al “este” del río Sidón.  

Sin embargo, la mayoría de estudioso de mapas tradicionales han colocado estas ciudades al “oeste” del Sidón. 

Lo que sabemos es que el río Sidón, corre junto a la tierra de Zarahemla (Alma 2:15), y es un eje militar importante (Alma 2:34).

De la ciudad de Sidom sabemos que está “en el valle de Sidón” (Alma 15:1), y que Alma y Amulek fueron allí después de salir de Ammoníah (Alma 15:16–18).

De Ammoníah, sabemos que Alma viaja desde Zarahemla hacia allí (Alma 8:3–6), estuvo en la “tierra de los nefitas” pero con fuerte apostasía (Alma 8–14). Fue destruida por lamanitas (Alma 16:2–3).

De la Ciudad de Noé sabemos que estuvo asociada con la orden de Nehor (Alma 1:15), y conectada ideológicamente con Ammoníah (Alma 14:16–18).

Ahora quiero que lean con detenimiento la siguiente escritura: Alma 2:15–34 

“La batalla contra Amlici”. 

Aquí ocurre algo crucial:

a) Los nefitas cruzan el río Sidón.

b) Pelean.

c) Los lamanitas huyen hacia el desierto al “este” (Alma 2:37).

Esto establece que el desierto está al este del Sidón y que el río marca transición hacia territorio oriental.

Atendamos un tema que es necesario llevar en mente en toda la lectura: 

“Desierto no es como se entiende en Latinoamérica, como un lugar caluroso donde casi no existe vida animal ni vegetal. En el Libro de Mormon se escribe “wilderness” y no significa desierto como lo entendemos nosotros, sino es un espacio físico con poca o nada de gente. Es así que, “wilderness” en una zona salvaje, puede ser un entorno silvestre, también es un lugar de tierras vírgenes, es una jungla o bien son espacios naturales. Todo eso es “wilderness” en el Libro de Mormón”.

El Caso Ammoníah

Alma 8:3–6 dice que Alma sale de Zarahemla y va a:

•Melek (Alma 8:3)

•Luego a Ammoníah (Alma 8:6)

Luego, tras ser rechazado:

Alma 8:13–16 dice que un ángel le dice que regrese a Ammoníah.

Pero aquí está el dato clave:

Alma 16:6 dice que:

Cuando Ammoníah es destruida, los ejércitos lamanitas vienen del desierto. Sabemos por Alma 2 que el desierto está al este.

Esto favorece la lectura de que:

Ammoníah estaba más cerca del lado oriental (al Este).

Refuerzo del argumento “Este” (Magleby)

Modelo propuesto:

•Zarahemla → lado oeste del Sidón

•Río Sidón → frontera natural

•Ammoníah / Sidom / Noé → lado “este”

•Desierto → más al este

Ventajas textuales:

✔ Coherente con Alma 2 (desierto al este)

✔ Explica ataque rápido desde el desierto

✔ No requiere cruces omitidos del río

✔ Mantiene coherencia militar

Si analizamos únicamente:

•Direcciones cardinales explícitas.

•Movimientos militares.

•Uso consistente del cruce del río cuando ocurre.

El modelo “este” tiene mayor coherencia textual interna.

Eso no prueba geografía mesoamericana específica, pero sí sugiere que:

Ammoníah, Sidom y probablemente Noé estaban al “este” del río Sidón.

Observación Estratégica para el Proyecto “Este”.

Podemos integrar lo siguiente:

•Ejes simbólicos (río como frontera espiritual)

•Relación desierto ↔ apostasía

•Movimientos de juicio y destrucción

El modelo “este” tiene mayor potencia narrativa-teológica, no solo geográfica.

Destrucción de Ammoníah (Alma 16)

Allí hay una clave para considerar que Ammoníah estaba en el “este”:

“Los ejércitos de los lamanitas habían venido del desierto…(wilderness)” (Alma 16:2)

Observaciones técnicas:

• No se menciona cruce del río.

• No se menciona movimiento profundo hacia el oeste.

• El ataque es rápido y devastador.

Si Ammoníah estuviera al oeste del Sidón:

• El texto normalmente señalaría cruce (como en Alma 2).

• El silencio es significativo.

Esto fortalece la hipótesis:

Ammoníah estaba del lado oriental (este).

Sidom: Un Dato Clave Subestimado

Leamos finales de Alma 14 e inicio de Alma15

Después de salir de Ammoníah, Alma y Amulek van a Sidom.

El Libro Sagrado no habla de que:

• “Cruzaron el río”

• “Pasaron al otro lado”

• Ninguna indicación de transición mayor

En narrativa militar antigua, los ríos son obstáculos mayores.

Cuando se cruzan, se registran.

El silencio sugiere continuidad geográfica.

Conclusión intermedia:

Ammoníah y Sidom probablemente estaban en el mismo lado del río.

Ciudad de Noé. La ciudad aparece vinculada a Nehor (Alma 1:15).

La ideología “nehorita” reaparece en Ammoníah (Alma 14:16–18).

Eso sugiere una región cultural continua: Ammoníah, Sidom, Noé. El texto las presenta como parte de un mismo bloque ideológico.

PATRÓN SODOMA.

Por último, les comparto un estudio muy breve. Hay una comparación muy interesante de Ammoníah del Libro de Mormón y Sodoma de la Biblia.

Comparemos analizando a Sodoma en Génesis 13–19:

•Sodoma está en la llanura oriental.

•Está asociada con corrupción.

•Juicio viene desde fuera.

•Destrucción total.

•Tierra queda desolada.

Ammoníah. Alma 16 (Libro de Mormón):

•Apostasía radical.

•Quema de creyentes.

•Profeta expulsado.

•Advertencia ignorada.

•Destrucción total.

•La tierra queda “desolada” (Alma 16:11).

El paralelismo es fuerte:

En Génesis, la región oriental (este) del Jordán es zona de separación del pacto.

Si Ammoníah está al “este” del Sidón,

la tipología es casi perfecta:

Sodoma Ammoníah

Oriente (este) Este del rio Sidón

Apostasía Nehores

Profeta advierte Alma y Amulek advierten

Juicio total Destrucción total

Tierra maldita “Desolación”

Este cuadro fortalece el “modelo este” no solo geográficamente,

sino teológicamente.

(Ubicación de Ammoníah a un lado del río Sidón, por Kirk Magleby)

¿Por qué es importante saber la ubicación geográfica de Ammoniah?

Porque saberlo nos ayuda mejor a ubicar el sitio mencionado dentro la geografía de Mesoamérica del Libro de Mormón. Ayuda a fortalecer nuestra teoría de que el Sagrado Libro se desarrolló en gran parte en el Área Cultural Mesoamericana.

Espero haya sido de su agrado. 

Gracias y hasta la próxima.

“Y sucedió que…”

(Un jeroglífico maya que se encontró en Palenque).

Por el Prof. Javier Tovar

 Hace tiempo Bruce Warren ( 1987: 62-64) ), estudió los trabajos que hicieron dos estudiosos epígrafistas: Linda Shele (1982) y David Stuart (1984), mayistas muy famosos.

Los anteriores especialistas estudiaron en el llamado “Tablero de los 96 glifos”, ubicado en el Templo de las Inscripciones, el mismo templo donde se encontró la famosa tumba de K'inich Janaab' Pakal , gobernante de Palenque durante los años 615 al 683 d.C.

Se trataba de un glifo maya que se refería al tiempo. Stuart propuso que el glifo se leía en proto-chontal como IU-ti y significaba  "terminar, llegar a pasar".

Lo relevante de este descubrimiento fue que Linda Shele encontró un mejor significado del glifo IU-ti del mencionado tablero, y que, al darle una traducción, resulto ser  "entonces sucedió", "hasta que sucedió", "desde que sucedió”.

Pero lo que resultó extraordinario para los lectores del Libro de Mormón, fue que, en la tradición de los escribanos del Sagrado Libro de Mormón se utilizó la misma palabra “Y sucedió que…” en 1,476 veces.

En el Libro de Éter se encontró en 160 veces, lo que indica que, viniendo ellos de Babilona en el año 2,000 a.C. es probable que su lenguaje era más puro que otro idioma posterior.

 Sin embargo, no solo se encontró este tipo de inicio de narración en la tradición de Libro de Mormón, sino que también se encontró en la Biblia. Resulta que la tradición original de escribir “Y sucedió que...”, es de origen judío.

 Todo lo anterior nos indicaría a pensar en varias ideas: Que los Jareditas, los Mulekitas y los Nefitas, trajeron la costumbre de escribir sus textos, iniciando con la frase ya citada. O bien puede ser que también podría ser que ese tipo de frases las haya traído a este continente un grupo diferente a los tres documentados en el Libro de Mormón.

Queda una posibilidad mas; que ningún grupo cultural que haya llegado a éste continente haya la traído la frase “Y sucedió que…”, sino que fue una “casualidad” que tanto judíos, como nefitas y mulekitas, así como pueblos originarios de América, tuvieran costumbre escribir con la frase citada arriba.

Sea cual fuere la explicación, lo interesante es saber que los mayas usaban la frase “Y sucedió que…”, de manera continua para narrar sus historias sagradas.

 Algo extraordinario es que José Smith quien tradujo el Libro por el Don y Poder de Dios, nunca usó dicha frase en sus revelaciones. Es decir, es imposible pensar que el profeta José puso o inventó la frase “Y sucedió que…”, en el Libro de Mormón 1,476 veces, porque estaba influido en su época, pues él nunca utilizó la frase en sus revelaciones personales.

David W Allan, menciona lo siguiente:

“Al examinar nuestros libros canónicos, la frase exacta, “Y ahora sucedió”, se encuentra únicamente en el Libro de Mormón y en ningún otro lugar. Es un testimonio de que está siendo traducido por el don y el poder de Dios al examinar la pureza del uso de esta frase consistente con las verdades, "ahora", tal como son presentadas por el Señor”.

 

BIBLIOGRAFÍA:

Schele, Linda. Glifos mayas: los verbos. Austin: Prensa de la Universidad de Texas. mil novecientos ochenta y dos.

Stewart, David. Evidencia epigráfica de organización política en el drenaje de Usumacinta. (Manuscrito inédito) 1984.

Warren, Bruce W. y Thomas Stuart Ferguson. El Mesías en la América Antigua. Fundación de Investigación del Libro de Mormón. Provo, Utah.

 

“A UNOS MOSTRÓ SUS MANOS, A OTROS SU COSTADO”. 

                      Prof. Javier Tovar                        

No deja de asombrarme el Libro de Mormón, cada día que pasa me doy cuenta de su valor y de sus significados, no tengo duda alguna que es un Libro Sagrado, sin duda una dádiva de Dios.

Leer 3 Nefi es algo maravilloso y a la vez triste. Maravilloso porque Cristo resucitó y después vino al continente americano, y triste porque habla de la ejecución de nuestro hermano perfecto.

El Libro de Mormón y la Biblia son testimonios de la obra magna del Redentor.

La Crucifixión del Salvador es un tema que debemos tratar con mucho respeto, porque fue un acto de amor universal. Con esa solemnidad les comento un detalle que es muy importante, por lo menos para mi.

Hace poco estaba viendo un video en un canal de Youtube titulado “Kirk Magleby’s Declassified Book of Mormon Geography Guide”, el tema era de la Geografía del Libro de Mormón. Me gustó mucho el contenido, pero hay algo que me llamó la atención a propósito del Libro de 3 Nefi.

Mi maestro Kirk Magleby dijo que hay un detalle pequeño pero muy significativo en el momento que El Salvador mostró sus heridas, después de su Resurrección.

Se refiere a la variante de la parte del cuerpo del Cristo herido, que mostró tanto a los pobladores de Jerusalén, como a los del continente americano.

Dice la Biblia que una vez resucitado, Cristo le dijo a Tomás lo siguiente:

“ …Pon aquí tu dedo y mira mis manos; y acerca acá tu mano y ponla en mi costado; y no seas incrédulo, sino creyente”. (Juan 20:27).

Note usted que lo primero que muestra a los judíos son sus manos lastimadas. Incluso le dijo a Tomás que pusiera su dedo allí, justo en sus manos. Después le dijo que pusiera su mano en su costado.

Pero cuando Jesús se presenta en América, cambia la mano por el costado. En esta ocasión, con los nefitas, pide primero que metan sus manos en su costado, posteriormente en sus manos y pies.

“Levantaos y venid a mí, para que metáis vuestras manos en mi costado, y para que también palpéis las marcas de los clavos en mis manos y en mis pies, a fin de que sepáis que soy el Dios de Israel, y el Dios de toda la tierra, y que he sido muerto por los pecados del mundo.

“Y aconteció que los de la multitud se adelantaron y metieron las manos en su costado, y palparon las marcas de los clavos en sus manos y en sus pies; y esto hicieron, yendo uno por uno, hasta que todos hubieron llegado; y vieron con los ojos y palparon con las manos, y supieron con certeza, y dieron testimonio de que era él, de quien habían escrito los profetas que había de venir”.(3 Nefi 11:14,15).

¿Porqué en Jerusalén, Jesucristo primero mostró las manos y no el costado como en América?

Esta pregunta podemos contestar sabiendo que el medio de ejecución romana más horrible, era poner clavos en las manos y en los pies: Crucificando.

En cambio el método más espantoso de sacrificar en la Mesoamérica (conjunto de culturas de México, Guatemala, Honduras, Belice), era la de perforar el costado para extraer el corazón.

A los sacrificados generalmente los ponían en un altar y allí los mataban abriendoles el costado.

( Personaje siendo sacrificado. Códice Borgia. Pág. 48)

El Salvador quiso convencer a los judíos y a los nefitas incrédulos, que había sido sacrificado y que había resucitado y sabiendo que, los judíos estaban familiarizados con el tormento romano de perforar manos y pies, quiso mostrar sus heridas de la mano como testimonio del sacrificio expiatorio. A los americanos primero les mostró su costado.

Para la gente de América, el martirio en manos y pies, como lo acostumbraban los romanos en Jerusalén , no era conocido para ellos, más bien era diferente al sacrificio mesoamericano, que se hacía hiriendo el costado para extraer el corazón.

Los mesoamericanos se iban a convencer e impactar mas, viendo y palpando las marcas de su costado que la de sus manos.

En otras palabras: Jesucristo mostró sus manos a los judíos y a los mesoamericanos mostró su costado. 

El propósito era que supieran que era el Mesías esperado, el que iba morir por todos y el que iba resucitar para siempre jamás.

Este detalle, es otro más, sumado a los otros que existen, de que efectivamente, mesoamérica fue la tierra donde sucedieron los hechos del Libro de Mormón.

Gracias y hasta la próxima.

BARRIO ATITALAQUIA.

Por el Prof. Javier Tovar 

Existe un barrio llamado Atitalaquia, pertenece a la Estaca Atotonilco.

Dicho Barrio está ubicado en el Estado de Hidalgo. 

El nombre de Atitalaquia está escrito en “La Tira de la Peregrinación” o “códice Boturini”.

Cuando los aztecas salieron de Aztlán buscando la señal sagrada para establecerse (a la postre llamada la Gran Tenochtitlan), pasaron por varios lugares, uno de ellos es el que se llama “Atitalaquia”, dicho nombre viene de la siguiente raíz náhuatl:

Atl=agua, Calaquian= entrada. 

“Atitalaquia es el lugar donde entra o se resume el agua”.

(Imagen hecha con IA)

Resumir significa que se filtra, dando a entender que en el sitio hubo mucha agua por todas partes y que ésta se filtraba o resumía en la tierra, pues eran muy fértiles.

El topónimo representa una milpa, en medio está el glifo agua penetrando la tierra. Es una manera muy creativa de los aztecas para mostrar que el agua se resumía en la tierra.

EL topónimo original es muy sencillo, con unos pocos trazos, el "Tlacuilo", logró dar a entender el significado del lugar de forma clara.

Actualmente hay un Barrio de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de os Últimos Días llamado Atitalaquia, incluso cuenta con un hermoso edificio.

Gracias, y hasta la próxima.

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Siganme en Youtube: "Arqueología del Libro de Mormón"

https://www.youtube.com/@arqueologiadellibrodemormon

TOPONIMIA DE JILOTEPEC

Por Prof. Javier Tovar

La toponimia es el estudio científico de los nombres de lugares (topónimos), su origen, significado, uso y tipología . El término «toponimia» deriva del griego tópos (τόπος) («lugar») y ónoma (ὄνομα) («nombre»).

En nuestro estudio del significado de los nombres, les explicaré brevemente el nombre de Jilotepec.

Es un nombre prehispánico cuyo significado es “en el cerro de los jilotes”.

La imagen es una
representación antigua de un cerro (color verde), con dos “xilotes” o “jilotes" (mazorcas de maíz),  en la punta.

Un jilote es una mazorca tierna por eso se compone del siguiente significado:Xilotl=jilote =mazorca tierna, y tepetl=cerro, c=en. 

En el el cerro de los "jilotes" (o mazorcas tiernas).

En nuestra iglesia, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, la Estaca Tula México, tiene una Rama con ese nombre. Es un hermoso lugar que,  antiguamente fue un sitio preponderante en las actividades agrícolas. 

Actualmente Jilotepec es un municipio del Estado de México, limitando con el municipio de Tula Hgo. Es un lugar muy bonito y tranquilo, a sus alrededores hay muchos árboles, grandes extensiones de tierras laborables y por el clima agradable, se encuentran invernaderos de negocios de flores. 

La última cultura que vivió en Jilotepec, antes de la “Conquista española”, fueron los otomíes, posteriormente ese lugar estuvo bajo el dominio mexica. 

Los "jilotzingas", fueron sometidos violentamente por los aztecas, específicamente bajo el mando de Moctezuma II (1502-1520) porque sus riquezas del campo eran muy codiciadas todo el tiempo.

Visita mi grupo de Facebook: https://www.facebook.com/groups/arqueologiadellibrodemormon

"ATOTONILCO"

SIGNIFICADOS PREHISPÁNICOS DE LOS NOMBRES DE NUESTROS BARRIOS, RAMAS Y ESTACAS.

Por Profesor Javier Tovar Baltazar

Inicio este proyecto de compartir los significados y símbolos de los nombre de nuestras unidades en la iglesia, que lleven nombres prehispánicos. 

La mayoría de los nombres antiguos que he visto en nuestra iglesia, son nombres prehispánicos de la época clásica, del 800 a.C a 1500 d.C. 

Si nuestras comunidades llevan nombre de aquellos tiempos, es un verdadero tesoro y más aún, tener una capilla en dichos lugares, es algo sencillamente impresionante.

Pienso que es algo llamativo e importante saber lo que significan los nombres de nuestros pueblos o ciudades. 

El proyecto lo haré sólo de Barrio o Ramas que tengan nombres prehispánicos, porque la idea es conocer el significado antiguo.

Empezaré a publicar nombres de Barrios/Ramas que inician con la letra “A”, por ser la primera del alfabeto y porque con esa letra empieza el nombre de mi Barrio y Estaca: Atotonilco.

Yo nací en esta comunidad y la quiero mucho, tanto así que la he estudiado a fondo y tengo estudios prehispánicos interesantes que algún día compartiré. 

El nombre de Atotonilco es prehispánico, viene del náhuatl que significa lo siguiente: Atl= agua, totonilli= caliente, co= lugar. Atotonilco = lugar de agua caliente.

El jeroglífico prehispánico que comparto en esta publicación, es de origen azteca o mexica y se trata de una “cántaro” o recipiente lleno de agua que la derrama  porque está caliente. 

Está puesto sobre piedras como se usaba en la antigüedad para cocer la comida y salen vapores del agua hirviendo. El cántaro está lleno de humo dando a entender que hay fuego que calienta el agua. Es una manera muy ingeniosa de dibujar un sitio que tiene aguas termales: 

La olla representa la tierra. El agua caliente que sale de la olla, representan las aguas termales del lugar. Es un diseño ingenioso. Simplemente maravilloso. 

El nombre “Atotonilco se encuentra en muchas fuentes prehispánicas pero se puede encontrar en el códice Boturini o también llamado “Tira de la Peregrinación”.

La Tira de la Peregrinación, o Códice Boturini, es un documento pictográfico mexica del siglo XVI (aprox. 1540) que narra, en 22 láminas de papel amate, el viaje de los aztecas desde Aztlán hasta el Valle de México. Este biombo o acordeón de papel de 5.49 metros detalla cronológicamente la migración, la separación de grupos y la fundación de Tenochtitlan. 

El nombre Atotonilco de seguro se le dio porque en el municipio, hay aguas termales, específicamente en la comunidad de Vito. 

En Atotonilco de Tula, de donde soy originario y donde vivo actualmente , hay un Barrio y una Estaca con ese nombre. 

Gracias, y hasta la próxima.

(Símbolo de Atotonilco. Se trata de una olla con agua hirviendo, por eso está tiznada de abajo. El agua está hirviendo por eso se desparrama. Se ve el símbolo de agua en color azul, mostrando gotas al estilo mexica. 

La olla está sobre dos piedras para mostrar asentamiento, y también para mostrar que las vasijas se colocaban sobre piedras para calentar el contenido. Para la elaboración de esta representación, saque el glifo original del códice Boturini y utilicé varias herramientas de IA)

LA TUMBA 10 DE HUITZO, OAXACA.

Por el prof. Javier Tovar

Recién se ha dado a conocer la noticia de un hallazgo de mucha importancia en Oaxaca México, específicamente localizada en los Valles Centrales de Oaxaca, en Huitzo. El acontecimiento ha causado tanto revuelo que hasta la presidenta de México ha dado a conocer el hallazgo, diciendo que es el descubrimiento arqueológico más importante de la última década.

Este hecho constituye uno de los descubrimientos más relevantes para el estudio de la iconografía funeraria zapoteca del periodo Clásico Tardío, estamos hablando del año 600 después de Cristo.

Una tumba tiene muchos significados que nos sonarán familiares.

Explicaré brevemente las 4 figuras a las que tengo acceso en este momento y espero que sea atractivo para ustedes.

FOTO 1. MASCARÓN DE BÚHO (dintel principal)

Lo que se observa es un rostro frontal, ojos grandes, pico curvo descendente, elementos laterales simétricos una arquitectura escalonada.

Se halla un búho que en la tradición zapoteca significa noche y muerte, también significa vigilancia en el paso a otro mundo.

Los ojos grandes son porque aún en la oscuridad puede ver. Está en el dintel, en la entrada porque es el guardián del umbral

Este mascarón declara que se entra por el umbral, se atraviesa un sello, todo bajo la mirada del búho.

Eso es una narrativa iconográfica completa, coherente y muy rara de conservarse tan clara.

Es evidente que los zapotecas quisieron expresar de manera simbólica la vida, la muerte y la resurrección.

FOTO 2. HOMBRE GUARDIÁN.

Es una hermosa representación de un hombre en perfil, cuya característica principal es que está asociadas a la palabra ritual, al aliento vital y a la identidad simbólica. En contextos funerarios mesoamericanos, el perfil enfatiza la función comunicativa del personaje, orientada hacia el espacio sagrado interior de la tumba.

El tocado.

El tocado constituye un marcador de autoridad ritual y de vinculación con lo sagrado. Las bandas curvas que lo componen pueden interpretarse como alusiones al viento, al aliento o a fuerzas invisibles que conectan al personaje con el orden cósmico. En la iconografía zapoteca, el tocado distingue a individuos investidos de funciones mediadoras entre el mundo humano y el sobrenatural 

Las orejeras.

Las orejeras circulares son un símbolo recurrente de rango elevado y de capacidad de escucha ritual. Su presencia sugiere que el personaje posee la facultad de oír a los ancestros, a las deidades o a las fuerzas que habitan el más allá, reforzando su papel como intermediario simbólico.

El objeto sostenido.

Aunque erosionado, el objeto sostenido por el personaje no presenta características de arma ni de herramienta utilitaria. Su posición y tratamiento formal indican un objeto ritual, posiblemente asociado a la autoridad, a la ofrenda o a la comunicación ceremonial. La posición de las manos transmite control y dominio simbólico, más que agresión.

El uso del color rojo.

El pigmento rojo aplicado sobre la figura reviste especial importancia en un contexto funerario. En la cosmovisión mesoamericana, el rojo se asocia con la sangre, la vida, el sacrificio y la regeneración. Su empleo en la Figura 2 refuerza la noción de continuidad vital y renovación del linaje, en contraste con una concepción de la muerte como ruptura definitiva.

El fondo iconográfico.

Las bandas escalonadas y las líneas curvas que conforman el fondo del relieve no deben entenderse como simples elementos decorativos. Estas formas remiten a conceptos cosmológicos fundamentales, como los niveles del universo y el tránsito entre planos. La integración de la figura en este entramado visual sugiere que el personaje actúa como parte del orden cósmico que estructura el espacio funerario zapoteca.

Función dentro del conjunto funerario.

La ubicación de la Figura F2 en una jamba del acceso a la tumba indica una función simbólica específica: la de regulador del umbral. Más que impedir el paso, el personaje actúa como mediador que ordena y legitima el tránsito entre el mundo de los vivos y el ámbito de los ancestros. En conjunto con otros elementos iconográficos de la tumba, como el mascarón del búho, la figura contribuye a un discurso visual coherente centrado en la vigilancia ritual, la mediación y la continuidad del linaje.

La Figura de la Tumba 10 de Huitzo puede interpretarse como la representación de un ancestro-mediador investido de autoridad ritual, cuya función principal es garantizar el tránsito ordenado entre los distintos planos de la existencia. Su iconografía expresa una concepción de la muerte como transformación y permanencia dentro del marco cosmológico zapoteca. Este relieve forma parte de un programa visual cuidadosamente articulado, orientado a afirmar la identidad del linaje y su inserción en el orden del universo.

FOTO 3. EXCAVACIÓN BAJO EL MASCARÓN

Se ven en la foto a dos arqueólogas en la loza selladora de la tumba donde está el mascarón en la parte superior.

La losa representa el cierre, es la contención y protección del poder interno.

El espacio debajo del mascarón (entrada), es la boca simbólica del recinto.

FOTO 4. ENTRADA A LA CÁMARA FUNERARIA.

Aquí vemos elementos visibles las jambas laterales con relieves glíficos y figuras antropomorfas.

Arriba, apenas se ve acostado un dintel monolítico superior

Es visible el corredor angosto que conduce a la cámara.

Esta imagen representa el umbral, uno de los conceptos más importantes en la iconografía zapoteca.

La puerta no es solo arquitectónica: es un paso ritual entre el mundo de los vivos y el mundo de los ancestros

Las jambas o grandes bloques verticales esculpidos en cada lado funcionan como guardianes simbólicos del tránsito.

El corredor estrecho sugiere un descenso y un tránsito de iniciación.

En Mesoamérica, las tumbas no son “final”, sino lugares de regeneración y memoria, por lo mismo, esta escena equivale a “entrar en la casa del linaje y del tiempo profundo.” 

FOTO 5. CABEZA DE HOMBRE.

Elementos visibles es el rostro humano de perfil que tiene un ojo almendrado, boca entreabierta, orejera circular, tiene restos de pigmento rojo y tiene un elemento curvo superior (tocado / símbolo)

Lectura iconográfica.

Este tipo de rostro no es retrato realista, sino imagen de estatus y función porque el perfil indica identidad ritual. La orejera es clave: pues es el símbolo de rango, es el símbolo de que escucha en el ritual como conexión con lo sagrado. El rojo significa sangre, es decir vida después de la muerte: volver a nacer.

El elemento curvo superior puede leerse como parte del tocado ceremonial y es un signo asociado al aliento, a la palabra, al viento.

Esta figura representa muy probablemente a un ancestro fundador, un personaje ritual, o un mediador entre mundos.

Es fascinante el estudio del pasado. No tenemos todos los elementos para hacer un estudio detallado, pero con lo poco, podemos darnos cuenta que, la simbología funeraria mesoamericana tiene mucho parecido con la teología de la vida y la muerte en nuestra religión. Espero les haya agradado.

Gracias, y hasta la próxima.