“DATOS CUÁNTICOS DEL LIBRO DE MORMÓN”

Por el Prof. Javier Tovar 

Estaba analizando todo lo que se ha escrito del Libro de Mormón y encontré algo que no conocía y por lo mismo quiero compartirles.

Se trata de un estudio estilográfico del Sagrado Libro, entendiendo a la estilografía como:

 “…la disciplina que nos proporciona herramientas y métodos para el análisis cuantitativo de los textos, sabiendo que podemos cuantificar al menos el léxico, las clases de palabras y las asociaciones de estas palabras en el texto”

El trabajo que comparto con ustedes Se encuentra en la página en inglés de la fundación “Scripture Central”, un sitio maravilloso del cual extraje todo lo siguiente:

24 personas principales escribieron en el Libro de Mormón.

En total son 106 personas las que hablan en el Libro de Mormón, cada una con un estilo diferente dado que cada una es persona real, viva.

Solo son 24 personas las que son voces principales, cada una única, viviente y con estilo propio.

Analicemos las 24 voces principales. Leamos con detenimiento sus palabras y sus patrones lingüísticos.

NEFI

Número de palabras de Nefi en el Libro de Mormón: 27366.

Nefi hijo de Lehi fue el líder de los nefitas.

Sus palabras en las Planchas Menores que son 1 Nefi y 2 Nefi, contienen un relato del viaje de su familia por el desierto una vez que salieron de Jerusalén. Por supuesto están sus enseñanzas, visiones y profecías

Nefi pronuncio la palabra Jesucristo por primera vez (1 Nefi 12:18).

Nefi admira mucho a Isaías igual que su hermano Jacob, por eso utiliza la palabra “Santo de Israel” 10 veces.

Usa el título “Cordero” o “Cordero de Dios 22 veces, mas que ninguno.

Moroni lo utilizó 5 veces, Alma 2 veces, Amulek una vez y Mormón una vez.

A diferencia de otros escritores, Nefi tiene una marcada preferencia por las siguientes palabras:

 “Mi padre” 99 veces

“Vio”, 77 veces.

 “Ángel” 45 veces

“Mis hermanos” 62 veces.

 “Planchas” 52 veces.

De los escritores del Libro de Mormón, nadie usó las siguientes frases:

“La posteridad de mis hermanos” 12 veces.

“Representación” 5 veces.

“Los anales que estaban grabados sobre las planchas de bronce” 4 veces.

“El resto de nuestra posteridad” 4 veces.

“Tesoro” 4 veces.

“Guerras y rumores de guerras” 4 veces. 

Nefi escribe de manera muy sencilla (2 Nefi 31:3), incluso sus palabras finales tienen un tono triunfal: 

"Me glorío en la claridad; me glorío en la verdad; me glorío en mi Jesús, porque él ha redimido mi alma del infierno". 

Las revelaciones que Nefi recibió ocupan un lugar destacado en sus escritos. Nefi usa el adjetivo "grande" con mayor frecuencia para referirse a "grandes cosas", casi siempre en referencia a cosas reveladas o realizadas por Dios, así como a lo que él mismo presenció.

Además de las enseñanzas de su padre y sus propias revelaciones de Dios, Nefi parece haber recibido una gran influencia de los registros de las planchas de bronce. Habla de su deleite en las Escrituras y en usarlas para persuadir a otros a creer en Cristo y su misión (2 Nefi 4:15-16; 11:4). 

Tiene una preferencia y amor particular por las profecías de Isaías, aunque también se mencionan específicamente los escritos de Moisés, Zenós, Zenoc y Neum (1 Nefi 19:10-23).

LEHI

Lehi tiene 4,665 palabras en el Libro de Mormón.

Se reporta en el  600 a. C., que Lehi es descendiente de Manasés y reside en Jerusalén, donde ha adquirido grandes posesiones.

En ese año, en respuesta a la advertencia de los profetas, durante el primer año del reinado del rey Sedequías de Judá, Lehi ora a Dios, recibe visiones y es llamado por Dios para predicar al pueblo. Este rechaza su mensaje y busca matarlo. Huye de Jerusalén con su familia.

En 596-587 a. C. Lehi y su familia son guiados a través del desierto y el mar hacia una tierra prometida.

Hacia el 585 a. C., Lehi muere.

El profeta Lehi fue contemporáneo de Jeremías y fue llamado a predicar el arrepentimiento al pueblo de Jerusalén durante el primer año del reinado de Sedequías, rey de Judá (600 a. C.). Tras el rechazo de su mensaje, su vida corrió peligro y el Señor le mandó huir de su tierra natal. Guio a su familia en un viaje por el desierto hacia una nueva tierra prometida en las Américas. Algunas de sus revelaciones y enseñanzas fueron registradas por su hijo Nefi en el Libro de Mormón. Estas incluyen su llamamiento divino, su visión del árbol de la vida, enseñanzas sobre la venida del Mesías y profecías sobre sus hijos y sus descendientes. Su familia fue grandemente bendecida por Dios, pero a menudo experimentó conflictos, derivados de la rebelión de sus hijos mayores, quienes estaban celosos de su hermano Nefi y no creían en sus enseñanzas proféticas ni en las de su padre.

Además del fruto del árbol de la vida, que vio en su visión, las palabras de Lehi también se centran en su propio fruto: su descendencia, sus hijos y sus descendientes son temas predilectos. Le interesan las bendiciones, y sus enseñanzas y profecías se centran en los convenios que Dios hizo con la casa de Israel y con él.

Lehi es el único orador del Libro de Mormón que usa la palabra "oposición" 4 veces.

A lo largo de su vida, Lehi experimentó duros golpes. Las exigencias de su llamamiento requirieron que abandonara las tierras de su herencia ancestral y la mayoría de sus posesiones. Experimentó años de peligro, aflicción y hambre (1 Nefi 16:19-32), y la muerte de amigos (1 Nefi 16:34-35). Las frecuentes rebeliones de Lamán, Lemuel y los hijos de Ismael le pasaron factura y, al menos en una ocasión, casi lo abrumaron (1 Nefi 18:17-18). También reconoció las bendiciones que su familia había recibido y cuán misericordioso había sido el Señor (2 Nefi 1:1-2).

Lehi sufrió muchas aflicciones y experimentó un profundo dolor por la rebelión y la iniquidad de Lamán y Lemuel y los hijos de Ismael. Sin embargo, el conocimiento de su Redentor y las bendiciones de la obediencia le brindaron gran gozo, permitiéndole estar "eternamente envuelto en los brazos de su amor [el de su Redentor]" (2 Nefi 1:15).

Las palabras de Lehi nos enseñan que el Señor tiene el poder de redimirnos; de llevarnos a través de la oscuridad que a veces nos envuelve y nos confunde, de regreso al cálido abrazo de Su amor. Al leer las palabras de Lehi, debemos reflexionar sobre la frecuencia con la que el Señor los bendijo a él y a su familia, incluso cuando sus vidas eran difíciles. Esto nos ayudará a reconocer la frecuencia con la que nos bendice a cada uno de nosotros, incluso en tiempos difíciles.

El Gran Mediador

Lehi es el único profeta del Libro de Mormón que usa la palabra “Mediador”

Lehi es el único profeta del Libro de Mormón que usa el término "Mediador", lo cual hace dos veces en uno de sus últimos sermones a su familia. Esto podría reflejar su situación familiar en su vida posterior, que incluyó muchos conflictos entre sus hijos y sus familias. Dicho conflicto le habría obligado, como padre y líder, a mediar, a veces sin éxito, entre intereses rivales entre sus hijos. En vista de esto, puede ser significativo que enseñara a sus hijos, poco antes de morir, a mirar hacia su Divino Redentor, "el gran Mediador de todos los hombres" (2 Nefi 2:27-28).

Lehi aconsejó a sus hijos que eligieran mirar hacia el "gran Mediador de todos los hombres" en lugar de someterse a la "cautividad y al poder del diablo" (2 Nefi 2:27). Les enseñó que lo hacían cuando escuchaban las palabras del gran Mediador y guardaban sus mandamientos, que conducen a la libertad y a la vida eterna (2 Nefi 2:28).

Cuando sufrimos injusticia y daño por parte de otros, es fácil amargarnos. Estar cautivos de la amargura puede ser perjudicial para nuestra felicidad, paz y relaciones positivas con los demás. Al acudir a Jesucristo, nuestro gran Mediador, y obedecer sus mandamientos, podemos liberarnos de gran parte de la lucha y la angustia interior que experimentamos. Él sabe cómo consolarnos, fortalecernos y darnos el poder para perdonar a quienes nos hayan ofendido. Así nos convertimos en verdaderos discípulos de Cristo y podemos saber que nuestro Mediador es también nuestro amigo.

Lehi es el único profeta del Libro de Mormón que se refiere al Salvador como el “Santo Mesías”

La palabra "Mesías" solo aparece dos veces en la traducción del rey Jacobo de la Biblia hebrea (Daniel 9:25-26). Lehi es el primer profeta del Libro de Mormón que enseñó acerca del Mesías. Este término también lo usan otros escritores nefitas tempranos, como Nefi, Jacob y Jarom, pero solo se encuentra dos veces fuera de las planchas menores. Esto indica que fue un término usado por los primeros profetas en el texto, y no por los posteriores. Sin embargo, solo Lehi usa las palabras "Santo Mesías" (2 Nefi 2:8). Este título divino amplía nuestra comprensión de la naturaleza y la función de Cristo.

Puede ser significativo que Lehi use el término "Santo Mesías" en una bendición dada a su hijo Jacob. Lehi bendijo a Jacob para que sus días se dedicaran "al servicio de tu Dios" (2 Nefi 2:3). Jacob posteriormente se convirtió en sacerdote durante el reinado de su hermano Nefi (2 Nefi 5:26).

La santidad era un principio particularmente importante para los sacerdotes que oficiaban en el templo del antiguo Israel; el templo era santo y representaba la presencia de Dios. Así como los animales que se ofrecían en sacrificio debían ser sin defecto, el Mesías que dio su vida debía ser santo para que su sacrificio fuera aceptable. Solo mediante el Santo Mesías todos pueden ser santificados.

La única manera de llegar a ser santos es "por los méritos, la misericordia y la gracia del Santo Mesías" (2 Nefi 2:8). Él es nuestro Redentor y está "lleno de gracia y de verdad" (2 Nefi 2:6). Al obedecer la verdad que se expone en sus palabras, consejos y mandamientos, podemos recibir poder y fortaleza para ser mejores. Mediante el don del Espíritu Santo, podemos ser santificados.

JACOB

Número de palabras en el Libro de Mormón: 8503

En 592 a. C. Jacob nace en el desierto.

En 589 a. C. Jacob y su hermano menor José son afligidos por Lamán y Lemuel en el barco, cuando cruzan el mar hacia la tierra prometida.

En 588-570 a. C. Jacob es bendecido por su padre Lehi y sigue a Nefi cuando parten de la tierra de su primera herencia. Se establecen en la tierra de Nefi. Jacob y su hermano José son consagrados por Nefi para ser sacerdotes sobre el pueblo.

En 570-545 a. C. Jacob predica muchas cosas al pueblo de Nefi. Nefi le confía las planchas menores de Nefi a su cuidado.

En 544 a. C. Jacob predica al pueblo de Nefi y lleva un registro en las planchas menores de Nefi. Confunde a Sherem, quien es herido por Dios y muere. Sus esfuerzos y los de su pueblo para restaurar a los lamanitas al conocimiento de la verdad son infructuosos. Jacob muere.

Jacob fue el quinto hijo de Lehi y nació durante el difícil viaje familiar por el desierto hacia la tierra prometida. Cuando la familia se separó tras la muerte de Lehi, Jacob siguió a su hermano Nefi y fue consagrado sacerdote sobre su pueblo. Nefi registró algunas de las profecías de Jacob en las planchas menores, y tras su muerte, Jacob y sus descendientes continuaron guardando el registro.

¿Sabías que las palabras de Jacob a menudo reflejan su vocación como sacerdote en el templo? Sus palabras también demuestran la capacidad de plasmar imágenes vívidas y sugieren que sus emociones pudieron haber estado a flor de piel en ocasiones.

Jacob se refiere al papel de Cristo como creador más que cualquier otro orador del Libro de Mormón. Emplea términos como "Hacedor" (2 Nefi 9:40; Jacob 2:6), "gran Creador" (2 Nefi 9:5-6; Jacob 3:7) y "Creador todopoderoso" (Jacob 2:5). Jacob usa el título divino "Santo de Israel" 17 veces, más que cualquier otro orador del Libro de Mormón. Otros que usan el título incluyen a Nefi (10 veces), Isaías en el Libro de Mormón (7 veces), Amalekí (2 veces), Lehi (2 veces) y Zenós (2 veces). Significativamente, todos estos títulos se encuentran en las palabras de los escritores de las planchas menores, excepto 3 Nefi 22:5, donde Jesús cita a Isaías.

La frase "el poder de" aparece 17 veces en los escritos de Jacob. Se usa principalmente en referencia a Dios y Su poder manifestado a través de Sus palabras, la expiación y la resurrección, la justicia y el Espíritu Santo. Solo una vez se refiere al poder del diablo.

Curiosamente, entre los oradores del Libro de Mormón, Jacob tiene el segundo mayor número de palabras y frases exclusivas. Las palabras exclusivas son palabras que él usa y ningún otro orador usa. Solo Isaías en el Libro de Mormón tiene más palabras exclusivas (89), sin embargo, las palabras exclusivas de Jacob aparecen a una tasa de 85/10,000 palabras en comparación con la tasa de Isaías de 69/10,000 palabras. Aunque el estilo de escritura de Isaías y su mensaje son ampliamente reconocidos como únicos, Jacob es en realidad un orador más único.

Jacob muestra una capacidad para retratar conceptos abstractos en imágenes vívidas. Su caracterización de la muerte, el infierno, el diablo y el tormento sin fin como un "monstruo terrible" es notable (2 Nefi 9:10, 19, 26). En su sermón en el templo, condenando el pecado, habla de «la mirada penetrante del Dios Todopoderoso» (Jacob 2:10) y recuerda a los ricos y orgullosos que «con una sola mirada puede reducirlos al polvo» (Jacob 2:15). Teme que sus palabras «agranden las heridas de los que ya están heridos» y sean como «dagas colocadas para traspasar las almas y herir las mentes delicadas» de los vulnerables (Jacob 2:9).

Jacob habla más de sus sentimientos que otros oradores del Libro de Mormón. Su lenguaje a menudo parece más personal e íntimo. En su bendición de despedida, Lehi indica que Jacob había sido maltratado y tratado con dureza por sus hermanos mayores, Lamán y Lemuel: «Y he aquí, en tu niñez has padecido aflicciones y mucho dolor por causa de la rudeza de tus hermanos» (2 Nefi 2:1). Sin embargo, también había sido bendecido con un testimonio notable de Cristo: "Y has visto en tu juventud su gloria; por lo cual, "Tú eres bendito, así como aquellos a quienes él ministrará en la carne" (2 Nefi 2:4).

La empatía de Jacob, quizás adquirida a través de sus propias aflicciones anteriores, es evidente en sus palabras y se manifiesta en una renuencia (basada en su preocupación por los vulnerables) a predicar mensajes duros, incluso cuando debe hacerlo. Se siente "agobiado" (Jacob 2:3), le aflige (Jacob 2:6-7) y es una carga (Jacob 2:9). Este lenguaje proporciona una ventana a su alma.

La personalidad sensible pero audaz de Jacob es evidente en sus palabras, una característica de su estilo que lo distingue de otros oradores del Libro de Mormón. Cuando leemos sobre Jacob y estudiamos sus palabras, debemos reflexionar sobre cómo podemos ser más amables y sensibles con los demás en nuestra enseñanza, sin fallar en nuestros deberes y responsabilidades para con Dios.

John Tanner, en un estudio de las palabras de Jacob, observa que «la mitad de las citas [del Libro de Mormón] sobre la 'ansiedad' aparecen en el libro de Jacob, y más de dos tercios de las referencias a 'afligirse', 'tierno' y 'vergüenza' (o sus derivados) aparecen en los escritos de Jacob. Es la única persona que usa 'delicado', 'desprecio' y 'solitario'. Asimismo, solo Jacob usa 'herida' para referirse a heridas emocionales, no físicas, como en el resto del Libro de Mormón. De igual manera, usa 'atravesar' o sus variantes con frecuencia (cuatro de las diez veces) y exclusivamente en un sentido espiritual. Esta evidencia léxica sugiere un autor que vive en contacto con sus emociones».

(John S. Tanner, "Reflexiones literarias sobre Jacob y sus descendientes", en Monte S. Nyman y Charles D. Tate, Jr., Jacob a través de las palabras de Mormón: Aprender con alegría (Provo, Utah: Centro de Estudios Religiosos, 1990), 259-60.)

Jacob usa las palabras “grande” y “grandeza” para referirse a Dios y Sus obras con más frecuencia que cualquier otro orador del Libro de Mormón

Cuando Lehi bendijo a su hijo Jacob antes de morir, señaló que, a pesar de sus aflicciones, su hijo conocía «la grandeza de Dios» (2 Nefi 2:2). El conocimiento que Jacob tenía de la grandeza de Dios se refleja, sin duda, en sus sermones al pueblo de Nefi. Jacob habla de la «grandeza» de Dios (2 Nefi 9:53). Tres veces, habla del «gran Creador» (2 Nefi 9:5-6; Jacob 3:7). También habla de «la grandeza del Santo de Israel» (2 Nefi 9:40).

Además de caracterizar al Señor como grande, Jacob destaca, e incluso se maravilla, ante los muchos atributos de Dios que lo hacen grande. Habla de la gran " bondad de nuestro Dios" (2 Nefi 9:10), la gran " santidad de nuestro Dios" (2 Nefi 9:20), "la grandeza de la misericordia de nuestro Dios" (2 Nefi 9:19, 53), su "gran misericordia " (Jacob 4:10), "la grandeza y la justicia de nuestro Dios" (2 Nefi 9:17), "su grandeza y su gracia " (2 Nefi 9:53), sus "grandes condescendencias para con los hijos de los hombres" (Jacob 4:7; 2 Nefi 9:53), y las "grandes y maravillosas... obras del Señor" (Jacob 4:8). Significativamente, también habla del "gran plan de nuestro Dios " (2 Nefi 9:13), Su "gran plan de redención " (Jacob 6:8), y se regocija en Sus grandes " convenios " (2 Nefi 9:53) y grandes " promesas", que Él pone a disposición de Sus hijos (2 Nefi 10:9, 21).

Mientras que otros oradores y escritores del Libro de Mormón usan las palabras "grande" y "grandeza", Jacob aplica estas palabras a Dios y Sus características con mayor variedad y frecuencia que cualquier otro profeta del Libro de Mormón. Este es un tema significativo que recorre las enseñanzas de Jacob y es una característica distintiva de sus palabras, diferenciándolo de otros oradores del Libro de Mormón. Los lectores de las palabras de Jacob deben reflexionar sobre cómo fue que Jacob llegó a comprender la grandeza de Dios, a pesar de sus muchas aflicciones y desafíos, y tal vez esforzarse por hacer lo mismo.

Jacob y el templo

¿Sabías que Jacob a menudo usa palabras que reflejan su llamado como sacerdote en el templo?

Lehi dijo que los días de Jacob serían "pasados al servicio de tu Dios" (2 Nefi 2:3), y Jacob y su hermano menor, José, fueron consagrados por Nefi para ser los primeros sacerdotes sobre el pueblo de Nefi (2 Nefi 5:26). Cabe destacar que el vocabulario de Jacob refleja este llamamiento como sacerdote justo.

Jacob usa el sustantivo "expiación" ocho veces, más que cualquier otro orador en el Libro de Mormón (2 Nefi 9:7, 25-26; Jacob 4:11-12; 7:12). Este término ocupa un lugar destacado en textos sacerdotales, como el Levítico, que tratan sobre las prácticas sacrificiales israelitas. Las referencias a la "grosura" (2 Nefi 9:51), las "primicias" (Jacob 4:11), la ofrenda de Abraham de su hijo Isaac como símbolo del sacrificio del Unigénito de Dios (Jacob 4:5) y la imagen de las vestiduras manchadas de sangre (2 Nefi 9:44; Jacob 1:19), evocan los sacrificios y las ofrendas de la antigua adoración en el templo. Este contexto parece proporcionar muchas de las enseñanzas de Jacob.

En el antiguo Israel, el templo representaba la presencia de Dios y se consideraba sagrado. 

Jacob utiliza el título divino "Santo de Israel" 17 veces, más que cualquier otro orador en el Libro de Mormón. 

Otros que utilizan el título incluyen a Nefi (10 veces), Isaías en el Libro de Mormón (7 veces), Amalekí (2 veces), Lehi (2 veces) y Zenós (2 veces). Es significativo que todos estos se encuentren en las palabras de los escritores de las planchas menores, excepto 3 Nefi 22:5, donde Jesús cita a Isaías.

La adoración justa en el templo exigía pureza ritual y una preparación deliberada. A quienes no eran ritualmente puros no se les permitía entrar. Jacob habla de los justos "vestidos de pureza, sí, con el manto de justicia" (2 Nefi 9:14), lo cual evoca la blancura de las antiguas vestiduras sacerdotales. Contrasta vívidamente la impureza, el pecado, la transgresión y la culpa con la santidad, la pureza y la rectitud. Quienes son impuros o sucios son apartados de la presencia de Dios, así como quienes no están ritualmente preparados son excluidos del templo (2 Nefi 9:6, 9). Un cierto conocimiento de la santidad de Dios y la existencia de abominaciones y maldad entre su propio pueblo hacen que Jacob se avergüence ante la presencia de [su] Hacedor (Jacob 2:6).

El lenguaje de Jacob evoca el simbolismo del templo. Su fe inquebrantable se nutrió de su servicio a Dios a lo largo de su vida y de su capacidad para reconocer a Cristo y su plan de misericordia en esas actividades. Al leer las palabras de Jacob, debemos reflexionar sobre cómo las bendiciones del templo pueden bendecirnos, fortalecernos y aumentar nuestra esperanza y amor por Dios y por quienes nos rodean.

ABINADÍ

Palabras de Abinadí en el Libro de Mormón: 2714

En 150 a. C. Abinadí predica al pueblo del rey Noé. Profetiza que, a menos que se arrepientan, serán esclavizados. Rechazan su mensaje y buscan matarlo.

En 148 a. C. Abinadí predica de nuevo al rey Noé y a su pueblo. Profetiza que el pueblo será herido y afligido por sus pecados, y destruido si no se arrepiente. Es apresado, encarcelado y llevado ante el rey Noé y sus sacerdotes. Predica sobre la venida de Cristo, su sufrimiento, muerte, resurrección de entre los muertos y la necesidad de arrepentirse del pecado. A  Abinadí se le ofrece la vida si recuerda lo que ha profetizado. Se niega y es condenado a muerte.

Abinadí fue un profeta que predicó sobre la venida de Cristo al rey Noé y a su pueblo, y fue condenado a muerte por ello (Mosíah 11-17). Enseñó que la redención del pecado y de la muerte se logra mediante el sufrimiento, la muerte y la resurrección de Jesucristo, el Hijo de Dios. Las enseñanzas de Abinadí fueron registradas por Alma, quien había sido sacerdote del rey Noé, pero se convirtió gracias al testimonio de Abinadí (Mosíah 17:4).

¿Sabías que Abinadí es el único profeta del Libro de Mormón que usa el título de “Fundador de la Paz” para Cristo?

La redención es un tema importante en las enseñanzas de Abinadí. Utiliza variantes del término "redimir" con más frecuencia que cualquier otro orador del Libro de Mormón. Estas incluyen "redimir" (Mosíah 13:33; 15:1, 11-12, 27), "redimiera" (Mosíah 15:26; 16:2), "redención" (Mosíah 13:32; 15:19; 16:5-6, 15), y habla de los "redimidos" (Mosíah 15:9, 18, 23-24, 27, 30; 16:4).

La frase "las ligaduras de la muerte" es estadísticamente significativa para Abinadí. Tiene un 70,8 % más de probabilidades de usar el término que cualquier otro orador del Libro de Mormón. Es posible que parte de la enseñanza de Abinadí sobre la resurrección se base en la referencia de Isaías a Sión, a quien se le ordenó "levantarse" del polvo, que le quitaran las ataduras y que fuera revestida con ropajes gloriosos (Isaías 52:1-2). Usa la frase "os digo" ocho veces más que cualquier otro orador del Libro de Mormón en conjunto. Entre las palabras que Abinadí usa de forma única se encuentran "engañar" (1), "cortar" (1), "repudiar" (1), "sin cesar" (1), "rechinar" (1), "persiste" (1), "va" (1), "finge" (1), "obras, sean buenas o malas" (1), y "el que persiste en su propia naturaleza carnal y sigue los caminos del pecado" (1).

Abinadí usa los títulos "Padre Eterno" (Mosíah 16:15) y "Padre Eterno del cielo y de la tierra" (Mosíah 15:4, al igual que varios otros profetas del Libro de Mormón; pero su referencia a Cristo como "el mismísimo Padre Eterno" (Mosíah 15:4) es única.

Abinadí también es el único orador del Libro de Mormón que usa el título "Fundador de la Paz" (Mosíah 15:18). Es interesante considerar la posibilidad de que el título pudiera ser un juego de palabras con el nombre Jerusalén, que aparece en el pasaje que los sacerdotes del rey Noé le piden a Abinadí que interprete (Isaías 52:9; Mosíah 12:23. Si bien existe incertidumbre entre los eruditos en cuanto al significado preciso del nombre, algunos lo han interpretado como algo así como "fundamento de paz". 

La enseñanza de Abinadí de que Cristo es el fundador de la paz es significativa. Destaca cómo nuestro Redentor es el único fundamento sobre el cual se puede construir una paz duradera. Al leer las palabras de Abinadí, debemos reflexionar en su mensaje y testimonio de Cristo, y en cómo su obra salvadora y la bendición del arrepentimiento pueden traer mayor paz y felicidad a nuestra vida.

REY BENJAMÍN

Número de palabras en el Libro de Mormón: 4242

El rey Benjamín era hijo de Mosíah I, un rey justo y vidente que gobernó la tierra de Zarahemla. Su pueblo incluía a personas de diferentes orígenes culturales: los habitantes originales de Zarahemla y los nefitas que habían emigrado a esa región bajo el liderazgo de su padre. En su juventud, luchó personalmente en defensa de su pueblo contra los lamanitas y logró expulsarlos de la tierra.

¿Sabías que el rey Benjamín es el único líder nefita que usa la palabra “omnipotente”?

Sus palabras se tomaron de enseñanzas privadas a sus hijos (Mosíah 1:3-7), su hijo Mosíah (Mosíah 1:10-14), y su sermón final a su pueblo varios años antes de su muerte, en el que presenta a su hijo Mosíah como el nuevo rey (Mosíah 2:9-41; 3:1-2; 4:4-30; 5:6-15). Poco antes de su sermón, el rey Benjamín recibió la visita de un ángel que testificó de Cristo, y el rey incluyó el mensaje del ángel en sus palabras a su pueblo (Mosíah 3:2-27). Estas palabras tuvieron un efecto notable en la gente de su época, que se recordó muchos años después (Helamán 5:9).

Aparte del ángel (Mosíah 3:5, 17-18, 21), el rey Benjamín es el único profeta del Libro de Mormón que usa la palabra «omnipotente» como atributo de Dios (Mosíah 5:2, 15). Es lógico que, como rey que se estaba volviendo profundamente consciente de su fragilidad en su vejez, decidiera enfatizar el poder incomparable de Dios.

Otras palabras usadas exclusivamente por el rey Benjamín incluyen "prestar" (3), "atención" (1), "adúltero" (1), "intentar" (1), "herir" (1), "interesar" (1), "lista" (1), "animado" (1), "pacíficamente" (1), "premio" (1), "proclamar" (1), "pronunciado" (1), "riña" (1), "reñir" (1), "requerir" (1), "requiere" (1), "en segundo lugar" (1), "detenido" (1), "trivial" (1), "quienquiera" (1), y "inútil" (1).

Después de ensayar las palabras del ángel de Dios, quien enseñó sobre la obra expiatoria del Señor Omnipotente, el rey Benjamín usó el mismo término para Dios que había sido usado por el mensajero. El término omnipotente denota el poder de Dios para hacer todas las cosas conforme a Su voluntad, incluyendo Su poder para bendecir a Sus hijos conforme a su fe y obediencia. Al leer las palabras del rey Benjamín, debemos pensar en maneras de ejercitar una mayor fe, para que el Señor pueda bendecirnos más plenamente.

MOSÍAH, HIJO DEL REY BENJAMÍN

Número de palabras: 1179

Mosíah era hijo del rey Benjamín y el último rey nefita de la tierra de Zarahemla. Llegó a ser rey a la edad de 30 años (Mosíah 6:4). Presidió la liberación y reunificación del pueblo de Limhi y del pueblo de Alma con el suyo (Mosíah 7:1-2; 22:13-14; 24:25). También apoyó el establecimiento de la Iglesia, bajo el liderazgo de Alma, en toda la tierra (Mosíah 25:19; 26:8-12). Mosíah poseía el don de videncia, que utilizó para traducir las 24 planchas de oro descubiertas por el pueblo de Limhi, que daban cuenta de los jareditas (Mosíah 28:11-19).

¿Sabías que Mosíah es el único orador del Libro de Mormón que se refiere a Dios como el “Creador omnisciente”?

La persecución de la Iglesia por parte de los incrédulos se convirtió en un problema grave durante el reinado de Mosíah. Estableció leyes para prohibir la persecución por motivos de creencias religiosas y promover la equidad entre su pueblo (Mosíah 27:1-5). Sus cuatro hijos con Alma, el hijo de Alma, el Sumo Sacerdote, una vez se contaron entre los incrédulos que persiguieron a la Iglesia, pero se convirtieron mediante la intervención milagrosa de un ángel (Mosíah 27:8-37 .

Si bien este evento fue motivo de regocijo, creó un desafío político cuando sus hijos rechazaron el reinado y dedicaron sus vidas a predicar el evangelio entre los lamanitas (Mosíah 28:1-10). Bajo la dirección divina y con la voz del pueblo, Mosíah descontinuó la institución del reinado entre los nefitas y estableció jueces (Mosíah 29:1-11).

Además de ser rey, Mosíah fue responsable de establecer un conjunto de leyes para gobernar el nuevo sistema político, incluyendo una ley que prohibía la esclavitud (Alma 1:1; 27:9), así como un patrón monetario (Alma 11:1). Cabe destacar que, a pesar de la creciente complejidad social dentro de su reino, no hay ninguna referencia a la guerra entre el pueblo de Zarahemla durante los 23 años de su reinado (Mosíah 29:14). Dada la historia del pueblo de Lehi, esto parece un logro notable.

La palabra "superior" aparece solo cuatro veces en el Libro de Mormón. 3 de estas son de Mosíah. Es 38 veces más probable que Mosíah pronuncie palabras sobre juicio que en el resto del Libro de Mormón. Es casi 15 veces más probable que pronuncie palabras sobre leyes. El término "injusto" aparece solo tres veces en el Libro de Mormón. Una de estas tres veces es usada por Mosíah. Es diez veces más probable que se usen las palabras "iniquidad", "iniquidades" o "inicuo", y cincuenta veces más probable que Mosíah use las palabras "pervertir" o "pervirtiendo" que los demás oradores del resto del registro nefita. Esto es comprensible para un rey cuya vida estaba ocupada con los asuntos del gobierno, el juicio de crímenes y los castigos (Mosíah 29:15).

Mosíah es el único orador del Libro de Mormón que se refiere a Dios como el Creador "omnisciente". También es el único que usa las palabras "dispone", "promulga", "extiende", "inicuo", "interposición", "nuevamente", "posteridad", "permanece" y "ve”.

Las palabras de Mosíah, aunque son pocas, sugieren que se basó en diversas fuentes. Su preocupación por el peligro de que su hijo Aarón cambiara de opinión anhelara el reinado y "arrastrara" a una facción del pueblo, lo que provocaría contiendas y derramamiento de sangre, apunta a la influencia del registro jaredita que él había traducido, el cual relata las acciones de los hijos de reyes que "arrastraron" o "arrastraron" a dichas facciones (Éter 7:4, 15; 9:11; 10:32). Solo el libro de Éter comparte este lenguaje con Mosíah. Cronológicamente, el deseo de Mosíah de que la tierra "fuera una tierra de libertad" es interesante (Mosíah 29:32) . Esa frase, usada en relación con la abolición de la realeza entre los nefitas, recuerda al lector el discurso anterior de Jacob contra los reyes que se rebelan contra Dios y Sión, para que la tierra sea "una tierra de libertad" (2 Nefi 10:11). Mosíah poseía las planchas menores de Nefi, que registraron esta enseñanza de Jacob. Estas palabras sugieren que, al reflexionar sobre los cambios en el sistema político nefita y el futuro de su pueblo, el registro y el destino de los jareditas podrían haber estado en la mente de Mosíah y que también podría haber sido influenciado por las enseñanzas anteriores de Jacob.

Mosíah habló de las "pruebas y dificultades de un rey justo, sí, todas las angustias del alma por su pueblo, y también todas las murmuraciones del pueblo contra su rey" (Mosíah 29:33). Mosíah, quien habló por experiencia propia, usó palabras que reflejaban la tarea de alguien que a menudo tenía que tomar tales decisiones. También parece haber recurrido a la guía divina para tomar decisiones difíciles, incluyendo las Escrituras. Quizás no seamos reyes, pero también podemos recurrir a la guía divina al afrontar diferentes desafíos en la vida.

Lehi también había usado previamente la frase «tierra de libertad», pero no en relación con la realeza ( 2 Nefi 1:7 ).

ALMA HIJO

Número de palabras: 20005

Alma, hijo, fue hijo de Alma, quien organizó la Iglesia de Cristo entre el pueblo del rey Noé en la tierra de Nefi. En su juventud, Alma había sido un hombre inicuo, pero se convirtió a Cristo tras la intervención milagrosa de un ángel de Dios (Mosíah 27:8-37). El rey Mosíah le confió el archivo sagrado de los registros nefitas (Mosíah 28:20). Tras la muerte de su padre, Alma se convirtió en Sumo Sacerdote de la Iglesia. Alma también sirvió como el primer Juez Superior sobre el pueblo de Nefi durante ocho años, tras lo cual renunció voluntariamente al asiento judicial para dedicar el resto de su vida a predicar el Evangelio (Alma 4:16-19).

¿Sabías que Alma, hijo, se refiere al renacimiento espiritual más que cualquier otro orador en el Libro de Mormón?

Alma se refiere al plan de Dios 18 veces, más que cualquier otro orador y más que todos los demás oradores juntos. Sus frases más comunes son «plan de redención» (11 veces), «plan de salvación» (una vez), «plan de restauración» (una vez), «plan de felicidad» (dos veces) y «plan de misericordia» (tres veces). Las tres últimas frases solo las usa él. Usa la frase «aconteció» solo con una undécima parte de la frecuencia, y la palabra «rey», solo con una octava parte de la frecuencia que usan los demás escritores del Libro de Mormón.

Alma usa la palabra "espíritu" principalmente para referirse al Espíritu de Dios, o al don que proviene de Él: "el Espíritu" (11 veces), "Espíritu de Dios" (7 veces), "Espíritu Santo" (4 veces), "espíritu de profecía" (4 veces), "espíritu de revelación" (4 veces), "Espíritu del Señor" (3 veces), "nacer del Espíritu" (una vez), "su Espíritu" (una vez), "espíritu de verdad" (una vez), en contraposición al "espíritu del alma" del hombre (una vez), o el del adversario, "espíritu del diablo" (una vez) y "espíritu mentiroso" (una vez). Con dos excepciones, todas las referencias al renacimiento espiritual en el Libro de Mormón provienen del testimonio y las enseñanzas de Alma. Estas incluyen las frases "nacer de Dios" (8 veces), "nacer de nuevo" (4 veces) y "nacer del Espíritu" (una vez). Esta última frase es exclusiva de Alma.

Las enseñanzas de Alma están influenciadas por las enseñanzas de Lehi, Nefi y Jacob, provenientes de las planchas de Nefi, y por las enseñanzas de Abinadí, presenciadas y registradas por su padre. Podemos percibir ecos de su propia experiencia de conversión al invitar a otros a arrepentirse y venir a Cristo. Al igual que los hijos de Mosíah, Alma aparentemente no soporta la idea de que alguien perezca. "Y ahora bien, hermanos míos, deseo desde lo más profundo de mi corazón, sí, con gran ansiedad, aun hasta el dolor, que escuchéis mis palabras, y desechéis vuestros pecados, y no demoréis el día de vuestro arrepentimiento" (Alma 13:27).

La ansiedad de Alma por el bienestar eterno de los demás se basaba claramente en el recuerdo y el conocimiento de sus propias experiencias pasadas, cuando se apartó del borde de la miseria y la autodestrucción para participar del gozoso fruto del árbol de la vida ( Alma 36:24 ). Al leer las palabras de Alma, debemos reflexionar sobre la misericordia que el Señor tuvo con él. Esa misericordia también se extiende a nosotros, al esforzarnos por arrepentirnos, seguir estas enseñanzas y venir a Cristo.

AMMÓN, HIJO DE MOSÍAH

Número de palabras en el Libro de Mormón: 2430

Ammón fue uno de los hijos del rey Mosíah. Él, sus hermanos y Alma formaron parte de una facción que buscaba destruir la Iglesia de Dios. Él y sus hermanos se convirtieron tras la intervención milagrosa de un ángel (Mosíah 27:8-37). Dedicó el resto de su vida al servicio de Dios. Lideró a sus hermanos en una misión de catorce años a la tierra de Nefi, lo que resultó en la conversión de miles de lamanitas (Alma 17:1-4). Su ejemplo entre ese pueblo fue un modelo de fe, servicio desinteresado y amor, que tuvo un impacto duradero en el pueblo de Nefi durante generaciones.

¿Sabías que la dramática conversión de los lamanitas le recordó a Ammón la suya?

Cuando estos conversos corrían peligro de genocidio a manos de otros lamanitas, los condujo de regreso a la tierra de Zarahemla, donde se les permitió establecerse bajo la protección nefita (Alma 27:1-26). Continuó viviendo entre ellos y sirvió como sumo sacerdote (Alma 30:20-21). Junto con el profeta Alma y varios de sus hermanos, se unió a la misión en Antioquía para ayudar a rescatar a un grupo de disidentes zoramitas (Alma 31:6).

Las palabras favoritas de Ammón incluyen «hermanos» (19), «mis hermanos» (9), «poder» (8), «cosas» (8), «rebaños» (7), «gozo» (7), «de Dios» (7) y «el Señor» (7). Siempre menciona el poder como un don de Dios, en lugar del poder mundano sobre los demás. Su uso de la palabra «hermanos» parece subrayar el amor que siente por los lamanitas y sus compañeros misioneros. Las palabras para Dios, gozo, amor y bendiciones reflejan la felicidad de un misionero humilde y exitoso.

Solo Ammón usa las palabras "consiervos" (2), "maravillas" (2), "abundancia" (1), "rebosa" (1), "comprende" (1), "consigna" (1), "defiende" (1), "habita" (1), "acopia" (1), "se ríe" (1), "penetra" (1), "privación" (1), "hoz" (1), "duerme" (1) y "pequeñísimo" (1). Es 40 veces más probable que Ammón pronuncie la palabra "razón" que cualquier otro orador del Libro de Mormón. La mitad de las referencias a la frase "el gozo es completo" en el texto del Libro de Mormón provienen de Ammón. Mientras que otros oradores del Libro de Mormón se refieren a la misericordia de Dios, Ammón es el único que se refiere a Dios como "un Ser misericordioso" (Alma 26:35).

La descripción que Ammón hace del pueblo de Lehi como "una rama del árbol de Israel" que se "perdió de su cuerpo en una tierra extraña" (Alma 26:36) parece inspirarse en la alegoría de Zenós sobre la casa de Israel como un olivo, cuyas ramas se dispersaron en diferentes lugares (Jacob 5:3, 14). Ammón también parece usar el lenguaje anterior del rey Benjamín, su abuelo, quien enseñó que su pueblo debía creer en Dios y "creer que él tiene toda sabiduría y todo poder, tanto en el cielo como en la tierra; creer que el hombre no comprende todas las cosas que el Señor puede comprender" (Mosíah 4:9). Ammón se jactó de Dios, "porque él tiene todo poder, toda sabiduría y todo entendimiento; él comprende todas las cosas" (Alma 26:35). Ammón es también el único orador del Libro de Mormón, además del ángel en el discurso del rey Benjamín (Mosíah 3:19), que utiliza el término “hombre natural” (Alma 26:21).

Ammón y los hijos de Mosíah estaban con Alma en el momento en que apareció el ángel.

Las palabras de Ammón parecen estar influenciadas por la descripción que Alma hizo de su conversión. Alma dijo: «Me encontraba en el abismo más tenebroso; pero ahora contemplo la maravillosa luz de Dios» (Mosíah 27:29). Ammón dice: «Nuestros hermanos, los lamanitas, estaban en tinieblas, sí, en el abismo más tenebroso; pero he aquí, ¡cuántos de ellos son llevados a contemplar la maravillosa luz de Dios!» (Alma 26:3).

Ammón es el único profeta nefita, además de Alma, que usa la palabra «arrebatar». Alma se maravilló: «El Señor, en su misericordia, ha tenido a bien arrebatarme de un fuego eterno» (Mosíah 27:28), y «mi alma fue atormentada por un tormento eterno; pero soy arrebatado, y mi alma ya no siente dolor» (Mosíah 27:29). Ammón pregunta a sus hermanos: "¿Quién habría supuesto que nuestro Dios sería tan misericordioso como para librarnos de nuestro terrible, pecaminoso y contaminado estado?" (Alma 26:17).

Las palabras de Ammón reflejan el amor y la empatía que siente por aquellos a quienes enseña. También describen la imagen de un hombre que reconoce la milagrosa misericordia de Dios en su vida, la de sus hermanos y la de sus conversos lamanitas. Su lenguaje da la impresión de que, al presenciar su conversión, no pudo evitar pensar en la suya. Al leer las palabras de Ammón, también podemos reconocer cuán misericordioso puede ser Dios con quienes se arrepienten y depositan su confianza en Él.

Ammón y la agricultura

El uso que Ammón hace de la simbología de la cosecha es particularmente significativo. Es el único profeta del Libro de Mormón que se refiere a Dios como "Señor de la cosecha "Alma 26:7). Es el único profeta lehita que emplea las palabras "gavillas", "hoz" y "granero". Otros oradores del Libro de Mormón emplean las palabras "segar", "madurar" y "campo", pero Ammón las usa con mayor frecuencia que cualquier otro en el registro nefita. Muchos profetas utilizan el tema de la cosecha en las Escrituras, pero la descripción que Ammón hace de la preservación de las gavillas por parte del Señor lo distingue de los demás.

¿Sabías que Ammón, hijo de Mosíah II, usa palabras asociadas con la agricultura para describir el tierno cuidado del Señor por Su pueblo?

He aquí, el campo estaba maduro, y benditos sois, porque metisteis la hoz y segasteis con vuestras fuerzas; sí, trabajasteis todo el día; ¡y he aquí la cantidad de vuestras gavillas! Y serán recogidas en los graneros, para que no se desperdicien.

Sí, no serán abatidas por la tormenta en el postrer día; sí, ni serán asoladas por los torbellinos; sino que cuando llegue la tormenta, serán recogidas en su lugar, para que la tormenta no pueda penetrar hasta ellas; sí, ni serán llevadas por vientos huracanados adondequiera que el enemigo quiera llevarlas.

Pero he aquí, están en manos del Señor de la mies, y son suyas; y él las levantará en el postrer día (Alma 26:5-7).

Las enseñanzas de Ammón muestran que el Señor de la mies no solo sabe cómo reunir a su pueblo, sino también cómo protegerlo, preservarlo y protegerlo del poder del enemigo. Al leer las palabras de Ammón, debemos reflexionar en cuán bondadoso y misericordioso es el Señor con nosotros y con quienes nos rodean, al guiarnos a lugares y experiencias que pueden bendecirnos, fortalecernos y salvarnos.

Capitán Moroni.

Número de palabras en el Libro de Mormón: 3067

Moroni fue capitán en jefe de los ejércitos nefitas durante los primeros años del reinado de los jueces. Fue nombrado capitán en jefe a la edad de 25 años y sirvió durante 17 (Alma 43:3-4, 16-17; 62:43, 52). El reinado de los jueces comenzó cuando tenía 7 años. A los 12, habría presenciado la devastadora guerra entre los nefitas, los amlicitas y los lamanitas, en la que murieron decenas de miles de su pueblo, entre ellos muchas mujeres y niños (Alma 2:19; 3:1-2; 4:1-3).

A los 22 años, Moroni habría presenciado y probablemente participado en la devastadora guerra contra los lamanitas, tras la llegada de los conversos lamanitas a la tierra de Jersón. El texto indica que esta batalla fue la más tremenda que jamás había ocurrido entre el pueblo de Lehi hasta ese momento, resultando nuevamente en la muerte de "muchos miles" (Alma 28:9-12).

Durante su tiempo como capitán en jefe, Moroni dirigió innovaciones en armaduras defensivas (Alma 43:18-21; 44:9), fortificaciones (Alma 48:8; 49:1-25; 50:1-6) y reubicaciones y asentamientos forzados (Alma 50:7-18), diseñadas para reducir las bajas. También siguió una política relativamente indulgente con los combatientes enemigos derrotados (Alma 44:19-20; 62:16-17) y los prisioneros, en comparación con sus enemigos. (Compare sus acciones en Alma 52:38–40; 53:1–5 con las de Ammorón ( Alma 56:12). Se puede ver que estas innovaciones significativas fueron motivadas por el deseo de proteger a su pueblo de la devastación que habían visto en conflictos anteriores. También se puede preguntar si su ascenso a capitán en jefe a una edad temprana puede haberse atribuido, no solo a sus propias habilidades, sino también debido a las grandes pérdidas de hombres y liderazgo en conflictos anteriores.

El texto también muestra que Moroni era un hombre de Dios, así como un gran líder militar (Alma 48:11–18). Él conocía y citaba las Escrituras (Alma 46:24–26; 60:23). Fue fiel a los convenios (Alma 44:4, 11; 46:12-23) y estuvo dispuesto a buscar y seguir el consejo de profetas como Alma (Alma 43:23-24) y a defenderlos (Alma 46:1-3, 11). Sufrió al menos una lesión grave (Alma 52:35) y hay referencias a su sufrimiento con sus hombres, "toda clase de aflicciones de toda clase" y "sumamente grandes sufrimientos", entre ellos "hambre, sed y fatiga" (Alma 60:3). Fue un líder muy querido, exitoso y eficaz, pero es posible que las exigencias físicas y psicológicas de su servicio le hayan pasado factura, lo que lo llevó a fallecer un año después de su jubilación, a la relativamente temprana edad de 43 años.

¿Sabías que Moroni utiliza la palabra “religión” más que cualquier otro orador en el Libro de Mormón?

Como era de esperar, el lenguaje de Moroni incluye palabras y frases que evocan su violenta ocupación. Habla de los "heridos y sangrantes" (Alma 60:22), habla gráficamente de aquellos que "se han desangrado" (Alma 60:9), y le dice al rebelde zoramita incalcitante que "derramará [su] sangre sobre el suelo" (Alma 44:11). Advierte al impenitente Ammorón de la venganza de Dios, hablándole de "la espada de su ira omnipotente que se cierne sobre vosotros" (Alma 54:6).

El uso que hace el capitán Moroni de la palabra "religión" es estadísticamente significativo. De las diez referencias a la "religión" en el Libro de Mormón, siete provienen del capitán nefita. De hecho, en seis de esas siete, se refiere a "nuestra religión". Es el único orador del Libro de Mormón que usa esa frase. Su uso de la palabra "libertad" también es significativo. De las 29 veces que los oradores del Libro de Mormón usan la palabra "libertad" en 264.000 palabras, el capitán Moroni la pronuncia siete veces en tan solo 3.067. Esto significa que usa "libertad" con una frecuencia 30 veces mayor que la de todos los demás oradores del Libro de Mormón. Obviamente, la religión y la libertad son fundamentales en su mensaje. Solo Moroni usa el nombre "Dios Todopoderoso", y lo hace específicamente para enfatizar cómo Dios había bendecido a su ejército para obtener la victoria sobre un enemigo superior (Alma 44:5).

Otras palabras y frases exclusivas de Moroni incluyen "estar activo y activo" (Alma 60:24), "interno", "descuidado", "pereza", "irreflexivo", "adherirse", "esperar", "animar", "atar", "sangrar", "conflicto", "deteriorado", "escuchando", "impedir", "insurrecciones", "administrar", "operar", "prisionero", "propuesto", "redoblado", "chispa", "derramar", "declarado", "estupor", "socorrió" y "traidores".

Moroni conocía bien su herencia bíblica. Cita una profecía del patriarca Jacob, que no se encuentra en la Biblia, la cual aplica a su pueblo y a sus enemigos en una ceremonia de convenio (Alma 46:24-26). También hace una referencia interesante a la práctica, bajo la ley de Moisés, de la purificación de los vasos (Levítico 11:32–33; Números 19:14–15), indicando que ésta era una práctica conocida por Moroni y observada por los nefitas bajo esa ley (Alma 60:23). 

El ejemplo de Moroni demuestra que uno puede ser un siervo de Dios, incluso durante los momentos más difíciles. Su fe en las palabras de los profetas, su fidelidad a los convenios sagrados y su valentía fueron una gran bendición para su pueblo al defender sus libertades y su religión. Al leer las palabras de Moroni, debemos reflexionar sobre cómo podemos cultivar una mayor fe y fidelidad en nuestra propia vida. 

HELAMÁN, HIJO DE ALMA.

Número de palabras en el Libro de Mormón: 4966

Helamán fue uno de los hijos de Alma, hijo, y se convirtió en sumo sacerdote de la Iglesia tras la partida de su padre. Durante la larga guerra contra los lamanitas, Helamán lideró una fuerza de 2000 hijos de los conversos ammonitas. Sus acciones militares fueron clave en la victoria de las fuerzas nefitas en la región sur del país y en la recuperación de las posesiones nefitas en ese sector. Las palabras de Helamán provienen principalmente de una extensa carta que escribió al capitán Moroni, quien era el comandante en jefe de las fuerzas nefitas durante la guerra.

Las palabras de Helamán muestran cómo las Escrituras pueden ayudarnos a sostenernos y aumentar nuestra fe, incluso en tiempos difíciles

El enfoque principal de la epístola de Helamán es la guerra, y esto se refleja en su lenguaje. Solo Helamán usa las palabras "abastecer", "rendido", "saliendo", "ocultar", "facción", "movimientos", "retiradas", "trabajar arduamente", "cansancio", "transmitir", "oponerse" y "ordenar". Todas estas palabras se asocian con las labores y estrategias de los ejércitos. Helamán usa otras palabras y frases que, aunque utilizadas por otras voces del Libro de Mormón, amplían su vocabulario militar. Estas incluyen referencias al tamaño de los ejércitos, a las ciudades como objetos de defensa o ataque, a "prisioneros", "marchar", "ejército" y "fuerza".

Helamán usó el verbo "liberar" cinco veces, en el sentido de entregar armas o prisioneros a una fuerza enemiga o para confinarlos en otro lugar. Otras cinco veces, "liberar" se usa en referencia a Dios liberando a Helamán y a su pueblo de sus enemigos. Las palabras de Helamán sugieren que él comprendió los acontecimientos de su vida a través de la lente de las Escrituras, y que se benefició del conocimiento de las planchas de bronce. Se pueden ver ejemplos de esto en su uso de estrategias de guerra que probablemente se encuentran en las planchas de bronce y el consejo del Señor a su antepasado Josué (véase Estrategias de guerra de Helamán y El consejo de Dios a Josué).

El lenguaje de Helamán es coherente con el de un hombre con experiencia en la guerra, pero también muestra cómo la fe en Dios puede apoyar a uno a través de tales experiencias. Cuando leemos las palabras de Helamán, debemos reflexionar sobre cómo podemos ver nuestros propios desafíos a través del ojo de la fe y reconocer las entrañables misericordias del Señor, incluso en las circunstancias más difíciles.

Las estrategias de guerra de Helamán.

El conocimiento que tenía Helamán de las Escrituras le ayudó a ser un buen estratega.

Las palabras de Helamán sugieren que estaba familiarizado con textos militares, como el libro de Josué sobre las planchas de bronce, y que los mencionaba para enseñar la importancia de la fidelidad y la obediencia a Dios. Alma, el padre de Helamán, le había confiado las planchas de bronce y le había recordado su valor (Alma 37:3-20). La evidencia sugiere que Helamán tomó en serio este consejo y estudió relatos militares anteriores, como el libro de Josué, una versión del cual presumiblemente se incluyó en esos registros.

Las tácticas empleadas para recuperar la ciudad de Manti son similares a las empleadas por los israelitas en su exitosa campaña contra la fortaleza cananea de Hai.

Hay una seguridad de victoria (Josué 8:1; Alma 58:10-11),

Una pequeña fuerza planta sus tiendas fuera de la ciudad (Josué 8:10-11; Alma 58:13),

Se prepara una emboscada (Josué 8:4, 12-13; Alma 58:18),

El ejército enemigo es atraído fuera de sus fortificaciones por el ejército más pequeño (Josué 8:14-15; Alma 58:19), y

El grupo de la emboscada oculta captura la ciudad (Josué 8:17, 19; Alma 58:20-22).

Estas similitudes son particularmente interesantes porque la victoria israelita sobre Hai siguió a una derrota desastrosa, debido a la transgresión de Israel. Israel no pudo continuar con su campaña hasta que se solucionó la transgresión (Josué 7).

El relato de Helamán de la victoria final de su ejército subraya las bendiciones milagrosas que están disponibles cuando el pueblo del Señor, como los jóvenes guerreros de Helamán, son universalmente fieles. Esta fidelidad los ayudó a mantener su libertad y proteger a su pueblo contra sus enemigos.

Cuando leemos el relato de Helamán, debemos reflexionar sobre cómo el conocimiento de las Escrituras puede ayudarnos a tener éxito en nuestras luchas diarias y a permanecer fieles, incluso cuando estamos rodeados de maldad y de quienes la promueven. El conocimiento de las Escrituras y su valor nos ayuda a vivir vidas rectas y a buscar la felicidad duradera.

El consejo de Dios a Josué: Helamán y sus "hijos".

¿Sabías que, en su informe a Moroni sobre el progreso de la guerra, Helamán se basa en las palabras de consejo del Señor a Josué bíblico antes de la conquista israelita de los cananeos en la tierra prometida?

Helamán retoma cosas de Josué el de la Biblia.

En su carta a Moroni, el profeta Helamán, hijo de Alma, usa frases del consejo de Dios a Josué para relatar cómo él y su ejército de jóvenes guerreros superaron los desafíos en la guerra contra los lamanitas. La confianza de los jóvenes en que «Dios está con nosotros» (Alma 56:46) recuerda la promesa del Señor a Josué: «Como estuve con Moisés, estaré contigo; no te dejaré ni te desampararé» (Josué 1:5), y «el Señor tu Dios está contigo» (Josué 1:9).

El Señor aconsejó a Josué: «Esfuérzate y sé valiente» (Josué 1:6, 9), y «Sé fuerte y muy valiente» (Josué 1:7). Helamán recalca la valentía de su pequeño ejército: «Jamás había visto tan gran valentía, ni siquiera entre todos los nefitas» (Alma 56:45; 58:12). Helamán señala que él y su ejército amonita " no eran tan fuertes como nosotros" (Alma 58:15), pero eran firmes en la fe de Dios y en su obediencia a sus mandamientos. "Su fe es firme en las profecías concernientes a lo que ha de venir" (Alma 58:40).

Reconociendo su debilidad numérica, buscaron la fortaleza de Dios. "Por tanto, derramamos nuestras almas en oración a Dios, para que nos fortaleciera y nos librara de las manos de nuestros enemigos, sí, y también nos diera fuerza " (Alma 58:10). Se les dio tal fuerza que atemorizaron a sus enemigos, a pesar de ser menos numerosos. "Habían luchado como si contaran con la fuerza de Dios; sí, nunca se supo de hombres que hubieran luchado con una fuerza tan milagrosa; ni con un poder tan poderoso" (Alma 56:56).

Helamán afirma que cuando sus enemigos los persiguieron, no se atrevieron a desviarse ni a la derecha ni a la izquierda, por temor a ser rodeados; ni yo me desviaría a la derecha ni a la izquierda, por temor a que me alcanzaran (Alma 56:40). Esta frase evoca el consejo del Señor a Josué de que se esforzara por cumplir la ley de Dios y no se apartara de ella ni a la derecha ni a la izquierda (Josué 1:7). Los decididos esfuerzos de las fuerzas de Helamán condujeron a una victoria nefita.

Helamán dice que su joven ejército “obedeció y se esforzó por ejecutar cada palabra de orden con exactitud” (Alma 57:21). Esta disciplina militar era equiparable a su rectitud moral: jamás se desviaron de sus obligaciones para con Dios. Helamán dice: «Son estrictos en recordar al Señor su Dios de día en día; sí, se esfuerzan por guardar sus estatutos, sus juicios y sus mandamientos continuamente» (Alma 58:40).

Otros oradores del Libro de Mormón usaron juntas las palabras «derecha» e «izquierda» para referirse a quienes estén a la derecha o a la izquierda de Dios en el día del juicio (Mosíah 5:10, 12), a los caminos de Dios (Alma 7:20; 3 Nefi 29:9) y al pueblo de Anti-Nefi-Lehi, que estuvo dispuesto a permanecer inamovible, incluso ante la muerte (Alma 24:23). Solo Helamán la usa en relación con el movimiento de los ejércitos.

Al emplear el lenguaje del Señor al dirigirse a su antepasado josefita Josué, el profeta Helamán resaltó cómo él y sus jóvenes guerreros fueron fieles y obedientes a los mandamientos del Señor, y por lo tanto fueron bendecidos con el éxito durante una época difícil y desafiante. Al leer la carta de Helamán a Moroni, debemos reflexionar sobre cómo podemos hallar mayores bendiciones en nuestras propias dificultades, al aumentar nuestra fe y obediencia a las palabras del Señor.

Comparativos de Josué (Biblia) y Helamán (Libro de Mormón).

• Como estuve con Moisés, estaré contigo: no te dejaré ni te desampararé (Josué 1:5).

• El Señor tu Dios está contigo (Josué 1:9). 

• Dios está con nosotros (Alma 56:46).

• Solo sé fuerte y muy valiente (Josué 1:7). 

• Habían luchado como si contaran con la fuerza de Dios; sí, jamás se supo de hombres que lucharan con una fuerza tan milagrosa (Alma 56:56).

• Derramamos nuestras almas en oración a Dios para que nos fortaleciera y nos librara de las manos de nuestros enemigos, sí, y también nos diera fuerza (Alma 58:10).

• No éramos fuertes, según nuestro número (Alma 58:15).

• Su fe es firme en las profecías concernientes a lo que está por venir (Alma 58:40).

• Sé fuerte y valiente (Josué 1:9).

• Solo sé fuerte y muy valiente (Josué 1:7).

• Nunca había visto un valor tan grande, ni siquiera entre todos los nefitas (Alma 56:45).

• Y cobramos valor con nuestra pequeña fuerza (Alma 58:12).

• Cuida y hace conforme a toda la ley que mi siervo Moisés te mandó (Josué 1:7).

• Sí, y obedecieron y se esforzaron por cumplir con exactitud cada palabra de mandato (Alma 57:21).

• Se esfuerzan por guardar sus estatutos, sus juicios y sus mandamientos continuamente (Alma 58:40).

• No te apartes de ella ni a la diestra ni a la siniestra, para que seas prosperado en todas las cosas que emprendas (Josué 1:7).

• Ahora bien, ellos no se atrevían a desviarse ni a la derecha ni a la izquierda, por temor a ser rodeados; ni yo me volvía a la derecha ni a la izquierda, por temor a que me alcanzaran, y no pudiéramos hacerles frente (Alma 56:40).

NEFI, HIJO DE HELAMÁN.

Número de sus palabras: 2256

Nefi era hijo de Helamán II y bisnieto del profeta Alma, hijo. Llegó a ser juez superior del pueblo de Nefi tras la muerte de su padre (Helamán 3:37). Durante su reinado, hubo una grave guerra con los lamanitas, en la que los nefitas perdieron la tierra de Zarahemla y la mayoría de sus posesiones en las tierras del sur (Helamán 4:5-10). Para entonces, habían caído en un estado de grave apostasía (Helamán 4:11-26). Al igual que su bisabuelo Alma, Nefi renunció a su cargo de juez superior y dedicó el resto de su vida al ministerio (Helamán 5:1-3).

¿Sabías que Nefi cita más profetas de las planchas de bronce en un solo discurso que cualquier otro orador del Libro de Mormón?

Nefi y su hermano Lehi, llamados así por sus justos antepasados, fueron grandes misioneros y realizaron muchos milagros en el nombre del Señor (Helamán 5:17-52). Después de una larga misión en la tierra del norte, Nefi regresó a la tierra de Zarahemla para encontrar nuevamente a los nefitas en un estado de gran apostasía, y al gobierno en posesión de una facción de los ladrones de Gadiantón (Helamán 7:1-6). Profetizó que los nefitas serían destruidos si no se arrepentían, y anunció el asesinato del juez superior como señal de esa destrucción (Helamán 8:27-28). Luego, mediante el don de profecía, reveló la identidad del asesino secreto (Helamán 9:26-38).

Debido a su fidelidad, el Señor bendijo a Nefi con el poder para sellar (Helamán 10:4-10). Él continuó predicando y profetizando, mientras las guerras aumentaban entre su pueblo impenitente (Helamán 10:12-18). A petición suya, el Señor causó una hambruna para reemplazar la destrucción causada por la guerra, y después de que el pueblo se arrepintió, el Señor, a petición de Nefi, puso fin a la hambruna (Helamán 11:1-17). Él continuó predicando y bautizando hasta poco antes del nacimiento de Cristo (Helamán 16:4-5), momento en el cual confió a su hijo Nefi los registros sagrados y partió de la tierra. Al igual que Alma, nunca fue visto nuevamente entre el pueblo de Nefi (3 Nefi 1:2-3; 2:9).

La referencia de Nefi a la negativa nefita a acumular "tesoros en el cielo" (Helamán 8:25) sugiere que recordaba el consejo de su padre, Helamán, quien enseñó a sus hijos a acumular "un tesoro en el cielo, sí, que es eterno, e inmarcesible" {que no se puede marchitar}, (Helamán 5:8).

El término "buen pastor" se usa solo ocho veces en el Libro de Mormón. Nefi es uno de los dos únicos oradores que lo usan. Nefi usa la frase "a menos que os arrepintáis" tres veces, mientras que solo se usa dos veces más en el resto del Libro de Mormón. Solo Nefi usa las palabras "apaciguó", "de bronce", "puertas", "examinar", "amontonar", "arrojar", "israelitas", "regocijó", "palidez", "separó" y "faldas".

La palabra favorita de Nefi y la que usa con más frecuencia es "he aquí". Lo usa para dirigir la atención de su audiencia a los puntos que presenta en su discurso, como cuando anuncia la sorpresiva muerte del juez superior. Pregunta a los malvados nefitas: "¿Por qué moriréis?" (Helamán 7:17), y luego anuncia el asesinato del juez superior. Esto proporciona un ejemplo concreto del destino que les espera y una señal para demostrar que el Señor conocía y tenía poder para revelar las iniquidades secretas del pueblo (Helamán 8:27).

Al defenderse de la acusación de ser un falso profeta, Nefi demuestra su familiaridad con el legado bíblico nefita al citar no menos de nueve profetas por nombre, y muchos otros anónimos que testificaron de Cristo, en tan solo siete versículos. Menciona específicamente a Moisés, Abraham, Zenós, Zenoc, Ezías, Isaías, Jeremías, Lehi y Nefi, pero también menciona a "muchos" otros antes y después de la época de Abraham (Helamán 8:16-22). Esto demuestra su familiaridad con las Escrituras y su confianza al citarlas.

Los justos deseos de Nefi, su fe en Cristo y su familiaridad con el legado bíblico nefita le proporcionaron muchas herramientas para ser un misionero exitoso. Su confiabilidad, diligencia y fidelidad, incluso frente a grandes dificultades y, a veces, arriesgando su propia vida, permitieron al Señor confiarle un gran poder, que utilizó con rectitud. Al leer las palabras de Nefi, debemos considerar cómo su ejemplo puede ayudarnos a ser fieles también, para que el Señor nos bendiga con Su Espíritu y las demás cosas que necesitamos en nuestra vida.

Nefi: Un maestro hábil

¿Sabías que Nefi, hijo de Helamán, utiliza las circunstancias de su predicación como herramientas de enseñanza para llamar a su pueblo al arrepentimiento?

El uso que hace Nefi de palabras e imágenes vívidas para describir la destrucción inminente es notable, como cuando dice que el diablo "procura arrojar vuestras almas a la miseria eterna y a la angustia sin fin" (Helamán 7:16). La imagen es la de ser arrojado violentamente por un precipicio. En otro ejemplo, se dirige a los nefitas malvados, que buscan ganancias mediante la maldad, invirtiendo la imagen de acumular riquezas en la construcción de un montículo de corrupción autodestructiva que será evidencia visible de sus abominaciones.

Aun en este tiempo, en lugar de acumular para vosotros tesoros en el cielo, donde nada corrompe, y donde nada que sea inmundo puede venir, estáis amontonando para vosotros mismos ira para el día del juicio (Helamán 8:25).

Nefi también demuestra la capacidad de extraer lecciones prácticas de las acciones de sus oyentes. Mientras el pueblo se reúne a su alrededor mientras ora en la torre de su jardín, pregunta: "¿Por qué os habéis reunido?" (Helamán 7:13), y observa: "A causa de mi lamento y lamentación os habéis reunido " (Helamán 7:15). Luego anuncia que, "en lugar de reuniros ", el Buen Pastor " os dispersará para que seáis presa de perros y fieras" (Helamán 7:19).

Al defenderse de la acusación de ser un falso profeta, Nefi demuestra su familiaridad con el legado bíblico nefita al citar no menos de nueve profetas por nombre, y muchos otros anónimos que testificaron de Cristo, en tan solo siete versículos. Menciona específicamente a Moisés, Abraham, Zenós, Zenoc, Ezías, Isaías, Jeremías, Lehi y Nefi, pero también menciona a muchos otros antes y después de Abraham (Helamán 8:16-22). Esto demuestra su familiaridad con las Escrituras y su confianza al citarlas.

El nombre "Zarahemla" parece ser un nombre hebreo que significa "descendencia" (zera) de "compasión" (hemla). En su forma verbal, hemla también puede significar "perdonar" o "tener misericordia". Era el nombre de un descendiente de Mulek, el único hijo o descendencia superviviente del rey Sedequías de Judá, quien se salvó cuando todos los demás fueron asesinados. Al dirigirse al pueblo de Zarahemla, Nefi parece hacer un juego de palabras al decirles a los malvados de Zarahemla que, si bien serán destruidos si no se arrepienten, "el Señor será misericordioso con [los lamanitas]; sí, prolongará sus días y aumentará su posteridad, aun cuando tú seas completamente destruido, a menos que te arrepientas" (Helamán 7:24).

Las palabras de Nefi demuestran que fue un maestro extraordinario que podía usar imágenes creativas con eficacia. Sus palabras transmitían poder retórico al usar objetos, ideas y acciones familiares para sus oyentes, vinculándolos con un mensaje de arrepentimiento que no podían ignorar fácilmente. A medida que tengamos oportunidades de enseñar, podemos aprender del ejemplo de Nefi y de nuestro Salvador, quien habló en parábolas.

JESUCRISTO (EN AMÉRICA). 

Número de palabras de Cristo en el Libro de Mormón: 9820

Para el pueblo de Nefi en la tierra prometida, la manifestación del Salvador a ellos, después de Su muerte y Su aparición en gloria después de Su resurrección de entre los muertos, fue un acontecimiento transformador. Al comienzo del año treinta y cuatro después de que se había dado la señal del nacimiento de Jesús, hubo gran destrucción entre los inicuos, seguida de tres días de oscuridad. Fue durante este tiempo de oscuridad que Jesucristo anunció el alcance de la destrucción que había ocurrido, se identificó como el Creador y Redentor, e invitó a los que no habían sido destruidos a arrepentirse y recibirlo (3 Nefi 9:1-22; 10:3-7). Más tarde, al final de ese mismo año, mientras el pueblo estaba reunido en un templo en la tierra de Abundancia, Jesús descendió del cielo y enseñó al pueblo durante un período de tres días (3 Nefi 11-26). Continuó visitándolos de vez en cuando después de eso durante este tiempo de rectitud (3 Nefi 26-28). Muchas de las palabras que Él habló al pueblo durante esta visita fueron registradas, incluyendo aquellas que a Mormón se le permitió inscribir en el Libro de Mormón (3 Nefi 26:6-11).

¿Sabías que el sustantivo favorito de Jesús es “Padre”?

Solo dos oradores en el Libro de Mormón se refieren al "Padre Celestial"; Jesús lo hace tres de esas cuatro veces. El sustantivo favorito de Jesús es "Padre", que usa 149 veces. Esto es apropiado, dada la enseñanza de Jesús de que Él y el Padre son uno en testimonio, doctrina y voluntad. También señala la estrecha relación que tiene con el Padre Celestial.

Su verbo favorito es "ser", que usa más de 200 veces en el texto. El adverbio favorito de Jesús resucitado es "de cierto". Usa la frase "De cierto os digo" 21 veces y, para enfatizar, la duplica, diciendo "De cierto, de cierto os digo" 23 veces. La palabra "de cierto", usada tan a menudo por el Salvador, subraya la veracidad de sus palabras. Él es el único orador en el texto que usa las frases "edificar sobre mi evangelio", "mi carne y mi sangre", "esta es mi doctrina", "sobre mi roca" y "venid a mí y sed bautizados en mi nombre".

El uso que Jesús hace del verbo "ser" es notable porque constituye un mandato para todos aquellos que desean seguirlo. Es tanto un mandato como una invitación a seguirlo en el camino de la rectitud y la felicidad para llegar a ser como Él es ("como yo soy", 3 Nefi 27:27). La precisión del Salvador en lo que podemos ser por medio de Él, su amor y su poder redentor, no en lo que hemos sido, constituye la esencia misma de nuestra esperanza como discípulos de Jesucristo. Debemos mirar hacia el futuro, no hacia los fracasos del pasado.

En el año 34 d. C., Jesús es ejecutado en la tierra de Jerusalén. En la tierra lehita prometida, America, hay gran destrucción entre los malvados y la tierra queda cubierta de oscuridad durante tres días. Durante este tiempo, se oye la voz de Jesús y él habla al pueblo. Al final del año, Jesús desciende del cielo y muestra su cuerpo resucitado al pueblo. Les enseña durante tres días y continúa atendiéndolos de vez en cuando.

Debéis inclinaros

Poco antes de morir, el profeta Nefi, hijo de Lehi, enseñó a su pueblo a creer en Jesucristo y adorarlo. Explicó que «la manera correcta es creer en Cristo y no negarlo; y Cristo es el Santo de Israel; por tanto, debéis inclinaros ante él y adorarle con todo vuestro poder, mente y fuerza, y con toda vuestra alma; y si hacéis esto, de ningún modo seréis desechados» (2 Nefi 25:29). Luego profetizó que Jesús se aparecería a su pueblo después de su resurrección de entre los muertos, y que debían prepararse para recibir y obedecer las enseñanzas que les daría en ese momento (2 Nefi 26:1).

¿Sabías que cuando el pueblo se inclinó ante Jesús resucitado en el momento de su visita a los nefitas, estaban siguiendo las instrucciones dadas por Nefi cientos de años antes?

Cuando Jesús resucitado descendió del cielo y se apareció al pueblo, se presentó como el Señor Jesucristo. Mormón registró que, en esa ocasión, la gente recordó que se había profetizado que los visitaría y caería a tierra. Jesús entonces invitó a los presentes a levantarse y acercarse para palpar las marcas de los clavos en sus manos y pies, y la herida en su costado, lo cual hicieron (3 Nefi 11:14-15). "Y cuando todos hubieron salido y presenciado por sí mismos, clamaron a una, diciendo: ¡Hosanna! ¡Bendito sea el nombre del Dios Altísimo! Y se postraron a los pies de Jesús y lo adoraron " (3 Nefi 11:16-17). Jesús entonces invitó a Nefi a acercarse. "Y Nefi se levantó y salió, y se inclinó ante el Señor y le besó los pies" (3 Nefi 11:19).

Las palabras "adorar", "inclinarse" y "ante" dirigen la atención del lector al mandamiento de Nefi a su pueblo cientos de años antes. La multitud "se postró a los pies de Jesús y lo adoró ". Como líder espiritual de los nefitas y homónimo de su justo antepasado, el último Nefi " se inclinó ante el Señor ", tal como el otro Nefi dijo que debía hacerlo. Al hacerlo, Nefi establece el modelo para todos los nefitas en cuanto a lo que debían hacer.

La práctica de inclinarse ante el Santo de Israel resalta la santidad del evento en 3 Nefi. Inclinarse sin duda ayudó a centrar la atención del pueblo, colocándolos en un estado de preparación para recibir sus enseñanzas. Estas acciones también sugieren que estaban ofreciendo físicamente todo su poder, mente, fuerza y alma al Santo de Israel, con disposición y disposición para obedecer, lo cual es la esencia de la verdadera adoración (2 Nefi 25:29; Omni 1:26; Moroni 10:32). Debemos reflexionar sobre cómo nuestras propias acciones, incluyendo nuestro modelo de adoración, pueden reflejar mejor nuestra disposición y disposición para servir al Señor.

Nefi, hijo de Lehi. Los nefitas

Y ahora bien, he aquí, os digo que la vía verdadera es creer en Cristo y no negarlo; y Cristo es el Santo de Israel; por lo tanto, debéis inclinaros ante él y adorarle con todo vuestro poder, mente y fuerza, y con toda vuestra alma; y si hacéis esto, de ningún modo seréis echados fuera ( 2 Nefi 25:29 ).

Y aconteció que cuando Jesús hubo pronunciado estas palabras, toda la multitud cayó al suelo; pues recordaron que se les había profetizado que Cristo se les manifestaría después de su ascensión al cielo ( 3 Nefi 11:12 ).

Y cuando todos hubieron salido y testificado por sí mismos, clamaron al unísono, diciendo: ¡Hosanna! ¡Bendito sea el nombre del Dios Altísimo! Y se postraron a los pies de Jesús y lo adoraron ( 3 Nefi 11:16-17 ).

Y Nefi se levantó, salió, se inclinó ante el Señor y le besó los pies ( 3 Nefi 11:19 )

Mormón y enseñanzas adicionales de Jesús

¿Sabías que mientras Mormón cita sólo “una parte menor” de las enseñanzas del Salvador resucitado en su compendio, recibimos parte de la “mayor parte” de esas palabras indirectamente a través de Moroni, quien incluyó uno de los sermones de su padre?

Mormón, el principal compendiador del registro nefita conocido como el Libro de Mormón, ofrece un relato de las enseñanzas de Jesús en 3 Nefi. Indica que solo incluyó una pequeña parte de las enseñanzas del Salvador que tenía a su disposición (3 Nefi 26:8). Cabe destacar que, tanto él como su hijo Moroni, ocasionalmente hacen referencia o proporcionan citas del Jesús resucitado a los nefitas que no se encuentran en la selección de 3 Nefi. En este artículo, analizaremos ejemplos de las palabras de Mormón, como este.

“Y ahora bien, aconteció que cuando Jesús hubo explicado todas las Escrituras en una, las cuales ellos habían escrito, les mandó que enseñasen las cosas que él les había explicado” (3 Nefi 23:14).

En otro pasaje, Mormón escribe:

“Y aconteció que cuando Jesús hubo dicho estas cosas, las explicó a la multitud; y les explicó todas las cosas, tanto grandes como pequeñas.

Y dijo: «El Padre mandó que os diera estas Escrituras que no teníais; porque fue sabio en él que se dieran a las generaciones futuras».

Y explicó todas las cosas, desde el principio hasta el tiempo en que él viniera en su gloria; sí, todas las cosas que habrían de sobrevenir sobre la faz de la tierra, hasta que los elementos se derritieran con calor abrasador, y la tierra se enrollara como un pergamino, y los cielos y la tierra desaparecieran;

y hasta el gran y último día, cuando todos los pueblos, tribus, naciones y lenguas comparecerán ante Dios para ser juzgados por sus obras, ya sean buenas o malas;

si son buenas, a la resurrección de vida eterna; y si son malas, a la resurrección de condenación. estando en un paralelo, el uno por un lado y el otro por el otro, conforme a la misericordia, y la justicia, y la santidad que hay en Cristo, quien fue antes del principio del mundo (3 Nefi 26:1-5).

Mormón menciona que Jesús ofreció una exposición y enseñanzas detalladas sobre estos temas, pero no cita ni detalla lo que realmente dijo. Simplemente ofrece un resumen muy general del tema. Luego explica:

“Y ahora bien, no se puede escribir en este libro ni siquiera la centésima parte de las cosas que Jesús verdaderamente enseñó al pueblo;

pero he aquí, las planchas de Nefi contienen la mayor parte de lo que enseñó al pueblo.

Y he escrito estas cosas, que son una parte menor de lo que enseñó al pueblo; y las he escrito con el propósito de que sean traídas de nuevo a este pueblo, de entre los gentiles, según las palabras que Jesús ha hablado.

Y cuando hayan recibido esto, que conviene que tengan primero, para probar su fe, y si acaso creen estas cosas, entonces se les manifestarán las cosas mayores.

Por tanto, yo, Mormón, escribo las cosas que me ha mandado el Señor”. (3 Nefi 26:6-12).

Así pues, cuando Mormón registraba las palabras de Jesús en su compendio de los registros nefitas en 3 Nefi, el Señor le mandó incluir solo una pequeña parte de las enseñanzas disponibles de Jesús. Al hablar del futuro ministerio de los tres discípulos nefitas, no entra en detalles, pero menciona que hay otras enseñanzas de Jesús que hablan de lo que harían.

“Y he aquí, estarán entre los gentiles, y estos no los conocerán.

También estarán entre los judíos, y estos no los conocerán.

Y sucederá, cuando el Señor lo considere oportuno en su sabiduría, que ministrarán a todas las tribus dispersas de Israel, y a todas las naciones, tribus, lenguas y pueblos, y traerán de entre ellos a Jesús muchas almas, para que se cumpla su deseo, y también por el poder convincente de Dios que reside en ellos.

Y son como los ángeles de Dios, y si oran al Padre en el nombre de Jesús, pueden manifestarse a quien les parezca bien.

Por lo tanto, realizarán grandes y maravillosas obras antes del gran día venidero, cuando todos los pueblos comparecerán ante el tribunal de Cristo;

sí, incluso entre los gentiles realizarán una obra grande y maravillosa antes de ese día del juicio.

Y si tuvieseis todas las Escrituras que relatan todas las obras maravillosas de Cristo, sabríais, según las palabras de Cristo, que estas cosas ciertamente deben acontecer”. (3 Nefi 28:27-33).

Aquí, Mormón alude a otras palabras de Cristo, que proporcionan detalles sobre estas cosas, pero obedientemente las analiza solo en términos generales.

En otro pasaje, Mormón escribe:

“Sí, y ¡ay de aquel que diga en aquel día, para ganar dinero, que Jesucristo no puede efectuar ningún milagro! Porque el que esto haga, llegará a ser como el hijo de perdición, para quien no hubo misericordia, según la palabra de Cristo”. (3 Nefi 29:7).

No tenemos las palabras de Cristo que hablen del hijo de perdición sin misericordia, pero aparentemente, los nefitas tenían un registro de ellas. Mormón las menciona, pero no las cita.

En 4 Nefi, Mormón describe la persecución que sufrieron los tres discípulos de Jesús:

“Sin embargo, y a pesar de todos estos milagros, el pueblo endureció su corazón y procuró matarlos, tal como los judíos en Jerusalén procuraron matar a Jesús, conforme a su palabra”. (4 Nefi 1:31).

No tenemos constancia en nuestro Libro de Mormón actual de que Jesús describa los intentos de los judíos por matarlo durante su ministerio terrenal. Al parecer, los nefitas lo hicieron, pero Mormón no los cita.

Mormón cita las palabras de Jesús en su comentario sobre la apostasía nefita en el libro de Helamán, antes de llegar a 3 Nefi.

“Sí, quienes serán condenados a un estado de miseria eterna, cumpliendo así las palabras que dicen: «Quienes hayan obrado bien tendrán vida eterna, y quienes hayan obrado mal tendrán condenación eterna». Y así es. Amén”.  Helamán 12:26).

Estas palabras, que son similares a las palabras que se encuentran en el Evangelio de Juan 5:29 , no se encuentran en las enseñanzas de Jesús en 3 Nefi. Suponiendo que estas fueron palabras habladas por el Jesús resucitado a los nefitas, este sería el único ejemplo donde Mormón en realidad cita palabras del ministerio resucitado de Jesús a los nefitas que no se encuentran en ese relato. Por lo general, solo menciona una enseñanza de Jesús de pasada sin llegar a proporcionar una cita.

Después de la muerte de Mormón, Moroni incluye un sermón de su padre en las planchas. Este documento no se incluyó en el compendio de Mormón, pero incluye varias citas del ministerio resucitado del Salvador a los nefitas que no se encuentran en ninguna otra parte del Libro de Mormón.

“Y después de que él vino, los hombres también fueron salvos por la fe en su nombre; y por la fe, llegan a ser hijos de Dios. Y tan cierto como que Cristo vive, él habló estas palabras a nuestros padres, diciendo: Todo lo que pidáis al Padre en mi nombre, que sea bueno, con fe creyendo que recibiréis, he aquí, os será hecho” (Moroni 7:26).

“Y Cristo ha dicho: Si tenéis fe en mí, tendréis poder para hacer cualquier cosa que me sea conveniente”. (Moroni 7:33).

“Y ha dicho: Arrepentíos, todos los extremos de la tierra, y venid a mí, y sed bautizados en mi nombre, y tened fe en mí, para que seáis salvos”. (Moroni 7:34)

El último pasaje es similar, pero no igual, al de 3 Nefi 27:20 , que no incluye las palabras "y tened fe en mí, para que seáis salvos", lo que sugiere que provenía de otra fuente. Estas citas adicionales no provienen del compendio de Mormón, sino, fortuitamente, de la inclusión que Moroni hizo del sermón de su padre.

Mormón informa al lector contemporáneo que solo nos dio una pequeña parte de las enseñanzas de Jesús que tenía a su disposición en su compendio. Sus repetidas referencias a enseñanzas adicionales, de manera general, son coherentes con su explicación de que lo hace por mandamiento divino. A pesar de su inclinación a incluir todo lo que el Jesús resucitado enseñó a sus antepasados, fue sumiso y obediente al consejo del Señor. Cabe destacar que recibimos algunas de estas enseñanzas adicionales en la porción del Libro de Mormón preparada por el hijo de Mormón, Moroni, quien incluye un sermón que no formaba parte del compendio de su padre. La inclusión de estas pocas palabras adicionales de Jesús, indirectamente a través de la selección de Moroni, constituye una de las entrañables misericordias del Señor, por la cual podemos estar agradecidos.

Moroni y enseñanzas adicionales de Jesús.

En un artículo anterior, vimos cómo enseñanzas adicionales de Jesús, que Mormón no cita en su compendio, nos llegan indirectamente a través de la inclusión de un sermón de su padre por parte de Moroni. Aquí, examinaremos ejemplos de enseñanzas adicionales del Jesús resucitado a los nefitas, que se encuentran en los escritos de Moroni en Mormón 9, su comentario sobre el Libro de Éter y sus palabras finales en el último libro del Libro de Mormón.

¿Sabías que las enseñanzas de Jesús resucitado a los nefitas citadas por Moroni, ayudan a aumentar nuestra fe en las palabras de Jesús que se encuentran en la Biblia?

Mormón 9:22-25.

Moroni, quien se hizo cargo del registro nefita tras la muerte de su padre, cita palabras adicionales de las enseñanzas de Jesús resucitado a los nefitas en sus propios escritos. El ejemplo más extenso es el siguiente.

“Porque he aquí, así dijo Jesucristo, el Hijo de Dios, a sus discípulos que habrían de esperar, sí, y también a todos sus discípulos, a oídos de la multitud: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura;

y el que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado.

Y estas señales seguirán a los que creen: En mi nombre echarán fuera demonios; hablarán nuevas lenguas; tomarán en las manos serpientes; y si bebieren cosa mortífera, no les hará daño; sobre los enfermos pondrán las manos, y sanarán.

Y a cualquiera que crea en mi nombre, sin dudar nada, le confirmaré todas mis palabras, aun hasta los extremos de la tierra”. (Mormón 9:22-25).

Este pasaje se asemeja parcialmente a las palabras que se encuentran en Marcos 16:15-18, un pasaje que algunos eruditos bíblicos han argumentado que no era original del texto de Marcos. Lo que es interesante aquí es que Moroni afirma solemnemente que Jesús habló estas palabras a los tres discípulos nefitas y a los Doce nefitas, y que la multitud también las oyó. Numerosos testigos podrían testificar que Jesús dio estas palabras a los nefitas.

Este es un ejemplo en el que el Libro de Mormón respalda las enseñanzas de Jesús que hemos recibido a través de la Biblia. Sugiere que, cualquiera que sea la historia textual de Marcos, estas fueron palabras auténticas del Salvador que de alguna manera se perdieron de los manuscritos bíblicos anteriores o fueron dadas oralmente por el Salvador y no se registraron, pero que son verdaderas.

Moroni también se basa en las enseñanzas del Jesús resucitado en su compendio del libro de Éter.

“Y el Señor mandó al hermano de Jared que descendiera del monte, lejos de la presencia del Señor, y escribiera las cosas que había visto; y se les prohibió que se acercaran a los hijos de los hombres hasta después de que él fuera alzado en la cruz; y por esta causa el rey Mosíah los conservó, para que no vinieran al mundo hasta después de que Cristo se manifestara a su pueblo.

Y después de que Cristo verdaderamente se manifestó a su pueblo, mandó que se manifestaran”. (Éter 4:1-2).

No tenemos el relato del que habla Moroni en 3 Nefi, pero estaba incluido en las enseñanzas de Jesús a los nefitas que Moroni conoce.

“Y también recuerdo que has dicho que has preparado una casa para el hombre, sí, aun entre las mansiones de tu Padre, en la cual el hombre podría tener una esperanza más excelente; por tanto, el hombre debe tener esperanza, o no puede recibir una herencia en el lugar que tú has preparado”. (Éter 12:32).

Este pasaje es interesante porque nos recuerda a Juan 14:2, aunque tiene una lectura diferente e incluye enseñanzas adicionales. Esto sugiere que Moroni cita un pasaje de enseñanzas no incluidas por Mormón en 3 Nefi, pero que podrían haber sido similares a las que Jesús enseñó a los apóstoles.

Por tanto, sé por esto que has dicho, que si los gentiles no tienen caridad a causa de nuestra debilidad, tú los probarás y les quitarás su talento, sí, aun lo que han recibido, y lo darás a quienes tendrán más abundantemente”. (Éter 12:35).

Este pasaje nos recuerda nuevamente enseñanzas similares de Jesús en el Nuevo Testamento, en la parábola de los talentos (Mateo 25:14-30). Esto sugiere que los nefitas pudieron haber tenido una parábola similar (o su equivalente en términos nefitas, ya que «talento» era una palabra peculiar del mundo romano), que Moroni utilizó en su comentario y aplicó a los gentiles.

“Y además, recuerdo que has dicho que has amado al mundo, hasta el punto de dar tu vida por el mundo, a fin de volver a tomarlo para preparar un lugar para los hijos de los hombres”. (Éter 12:33).

Si bien este concepto se encuentra en otros pasajes del Libro de Mormón, la diferencia en la redacción indica que Moroni se basó en palabras adicionales de Jesús.

MORMÓN

Palabras del profeta Mormón en el Libro de Mormón: 100,705

Mormón fue el comandante principal de los ejércitos nefitas durante sus últimas décadas como pueblo (Mormón 1-6) y el guardián de su historia sagrada durante ese tiempo. Fue discípulo de Jesucristo (3 Nefi 5:12-13) y un gran profeta. Durante sus últimos años, compiló un compendio de los registros que custodiaba en planchas que llevaban su nombre, el cual confió a su hijo, Moroni.

Mormón es el único escritor del Libro de Mormón que utiliza la frase “Santo Niño Jesús”

Dado su rol como el principal historiador del Libro de Mormón, no sorprende que la palabra favorita de Mormón relacionada con el tiempo sea "año" (262 veces). 

Exclusivas de Mormón son las frases "año del gobierno de los jueces sobre el pueblo" (46) y la palabra "quinto" (27). 

Tampoco sorprende que se centre en aquellos sobre quienes escribe, como "los lamanitas" (519), "pueblo" (244), "el pueblo" (386), "el pueblo de" (264), "de Nefi" (208) y "los nefitas" (311).

La mayoría de las referencias geográficas en el Libro de Mormón provienen de Mormón. Palabras y frases relacionadas con lugares incluyen "ciudad" (191), "la tierra" (171), "la tierra de" (259), "de la tierra" (164) y "en la tierra" (147). La mayoría de las palabras y frases relacionadas con la geografía provienen de Mormón. La geografía del Libro de Mormón es esencialmente el mapa de Mormón.

Las palabras favoritas de Mormón para referirse a personas, tanto nombradas como anónimas, incluyen Alma (244), Moroni (182), Ammón (160), «rey» (136) y «el rey» (214). Las más numerosas son palabras que designan a la Deidad. Estas incluyen «el Señor» (312), «Dios» (200), «de Dios» (237) y «Cristo» (140), que juntas constituyen un número considerable (689).

Mormón a menudo se refiere a Cristo indirectamente, a través de frases como la "luz de Cristo" (Moroni 7:18-19), "Espíritu de Cristo" (Moroni 7:16), "expiación de Cristo" (Moroni 7:41), "palabra de Cristo" (Moroni 7:31), "poder y don de Cristo" (Moroni 7:16), "misericordias de Cristo" (Moroni 8:20) y "vivo en Cristo" (Moroni 8:12, 22). Cuando usa el nombre de Jesucristo, Mormón usualmente aumenta el nombre con el título más formal " Señor Jesucristo" (Moroni 7:2; 8:2; 9:26). Solo Mormón usa el título "Santo Niño, Jesús" (Moroni 8:3).

Las palabras para deidad son una característica significativa del estilo y mensaje de Mormón, incluyendo palabras que reflejan bendiciones asociadas con Cristo. Al meditar en los escritos de Mormón, debemos examinar cuidadosamente cómo podemos participar más plenamente de estas bendiciones y hacer los cambios necesarios en nuestra vida.

¿Sabías que Mormón utiliza ciertas palabras de una manera distinta a la de otros escritores del Libro de Mormón?

Ciertas palabras utilizadas por Mormón a menudo difieren en significado de cómo las usan otros oradores del Libro de Mormón. Un estudio descubrió que él "usa la palabra 'mandato ' para significar 'liderazgo' y es único en este uso. En segundo lugar, la mayoría de estos usos son de naturaleza secular; es decir, los líderes seculares dan diversos mandatos. La excepción a esto es cuando Mormón no está editando y habla por sí mismo; en ese caso, el Señor manda".

El uso que hace Mormón de la palabra "tierra" también es significativo. Nefi tiende a hablar de la tierra teológicamente o en términos cósmicos amplios. El poder de Dios puede hacer que la tierra desaparezca (1 Nefi 17:46). La descendencia de José no perecerá mientras la tierra perdure (2 Nefi 25:21-22). Lo que él selle en la tierra será sellado en el cielo (2 Nefi 33:15). A diferencia de Nefi, el uso que hace Mormón de la palabra "tierra" tiende a ser más local y generalmente se refiere al suelo. 

El uso distintivo que Mormón hace de palabras como "mandato" y "tierra" revela una dimensión de su estilo de escritura que difiere del de otros escritores del Libro de Mormón. Al prestar atención a cómo los escritores del Libro de Mormón usan el vocabulario, podemos comprender y apreciar mejor sus mensajes.

(Roger R. Keller, Autores del Libro de Mormón: Sus Palabras y Mensajes. (Provo, Utah: Centro de Estudios Religiosos, Universidad Brigham Young, 1996), 164). 

(Keller, Autores del Libro de Mormón: Sus Palabras y Mensajes, 189-95.)

Datación de la carta de Mormón a Moroni (Moroni 9).

El capítulo 9 de Moroni es una epístola escrita por Mormón a su hijo, Moroni. A diferencia del compendio de Mormón en Mormón 1-6 , este capítulo no indica el año de su escritura. Algunos se han preguntado cuándo escribió Mormón su segunda carta. Sin embargo, las palabras de Mormón ofrecen pistas que nos ayudan a ubicar esta carta en el período de la última década de los nefitas.

¿Sabías que Moroni 9 se escribió poco antes de la batalla final en Cumorah?

Las frases compartidas en Moroni 9 y Mormón 4-5 muestran que la carta de Mormón en Moroni 9 probablemente se escribió poco antes de que los nefitas se reunieran en Cumorah para su batalla final, probablemente entre los años 375 y 379 d. C. Si prestamos atención a palabras y frases similares en Moroni 9 y Mormón 1-6, podemos obtener nuevas perspectivas sobre el contexto histórico.

Carta de Mormón. Compendio de Mormón

"Sobrepasa todo; aun la lengua no lo puede explicar , ni se puede escribir ( Moroni 9:19 ).

Y es imposible que la lengua describa , o que el hombre escriba, una descripción perfecta" ( Mormón 4:11 ).

Y ahora, hijo mío, no me detengo más en esta horrible escena ( Moroni 9:20 ).

Una descripción perfecta de la horrible escena de sangre y matanza que había entre el pueblo ( Mormón 4:11 ).

Temo que el Espíritu del Señor haya dejado de contender con ellos ( Moroni 9:4 ).

Porque he aquí, el Espíritu del Señor ya ha cesado de contender con sus padres ( Mormón 5:16 ).

Y sólo han pasado unos pocos años, y eran un pueblo civilizado y deleitable ( Moroni 9:12 ).

En un tiempo fueron un pueblo deleitoso ( Mormón 5:17 ).

Perseverancia de la fe

La frase “persistencia de la fe” nos enseña lo que significa perseverar hasta el final.

La frase "persistencia en la fe" es un ejemplo de un binomio (donde dos sustantivos se unen con una preposición como "y"). Los binomios no suelen aparecer en la Biblia ni en el inglés moderno, y parecen ser exclusivos del lenguaje del Libro de Mormón.

Estas palabras resaltan la verdad de que la fe en Jesucristo no es un atributo o actividad de una sola vez. Requiere tiempo y experiencia para desarrollarse y profundizarse, a menudo en medio de graves desafíos, dificultades y aflicciones que deben soportarse y superarse. La frase "persistencia en la fe" solo la usan Mormón (Moroni 8:3) y su hijo Moroni (Moroni 3:3), lo que sugiere que Moroni pudo haberla aprendido de su padre. Ambos profetas tuvieron abundante experiencia en tal perseverancia al presenciar la creciente iniquidad y la destrucción final de su pueblo, pero perseveraron fielmente en vidas de servicio, esperando con ansias las bendiciones futuras disponibles a través de Cristo.

La perseverancia de la fe se resume en el consejo de Mormón a Moroni:

 "Y ahora bien, amado hijo mío, a pesar de su dureza, trabajemos diligentemente; porque si desistiéramos de trabajar, caeríamos bajo condenación; pues tenemos una obra que realizar mientras estemos en este tabernáculo de barro, para que venzamos al enemigo de toda rectitud y demos reposo a nuestras almas en el reino de Dios" (Moroni 9:6). 

Significa permitir que nuestra fe en Cristo y su victoria sobre el pecado y la muerte nos lleven a través del abismo de la miseria y la desesperación (Moroni 9:25-26; Helamán 3:27-30).

La perseverancia de la fe no es pasiva; es una persistencia activa en el servicio fiel y la rectitud, incluso en un mundo difícil e injusto. Al igual que Mormón y Moroni, debemos trabajar diligentemente para aumentar nuestra fe en Jesucristo y perseverar fielmente en vidas de servicio, anhelando las bendiciones futuras que están disponibles por medio de Cristo.

¿Sabías que cuando Mormón usaba el adjetivo “grande”, el objeto más común era la alegría?

Mormón usa el adjetivo "grande" 274 veces en el Libro de Mormón. Cabe destacar que el complemento más común de esta palabra es gozo, como en "gran gozo" (17 veces), seguido de "poder" (12), "destrucción" (10) y "cosas" (10).

Mormón vivió los últimos años de su pueblo y presenció su terrible decadencia hacia la maldad y la depravación. En consecuencia, su vida estuvo llena de gran tristeza. En vista de esto, habiendo visto tanto mal y desalentador en su vida, es significativo que en sus escritos se centrara en el gran gozo disponible mediante el Cristo viviente y su evangelio eterno. Las razones de tal gozo se basan en las misericordias y bendiciones que el Señor concedió a su pueblo, como se registra en el Libro de Mormón.

Así como centrarse en Cristo dio a la vida de Mormón un fundamento de gran gozo, leer los testimonios y las enseñanzas que se encuentran en el Libro de Mormón puede ser una fuente de gozo inconmensurable para nosotros y puede ayudarnos a superar las muchas pruebas y desafíos de la vida.

MORONI, HIJO DE MORMÓN.

Palabras escritas en el Libro de Mormón por él: 19,563

Moroni era hijo de Mormón, el último nefita que guardó registros en el Libro de Mormón, también fue misionero (Moroni 8:1-2). 

Durante la batalla de Cumorah, dirigió una defensa militar de 10.000 y fue uno de los veinticuatro nefitas que sobrevivieron a la batalla (Mormón 6:11-12). Después de la muerte de su padre Mormón, vagó durante más de treinta y cinco años hasta que pudo terminar, sellar y enterrar las planchas en la colina de Nueva York. Las palabras de Moroni incluyen material biográfico y profético escrito después de la muerte de su padre (Mormón 8-9), su compendio y comentario sobre el registro de Éter (Éter 1-15), instrucciones sobre el gobierno de la Iglesia (Moroni 1-6) y sus palabras de despedida a los futuros lectores (Moroni 10).

Las palabras de Moroni muestran influencias de los escritos de muchos profetas anteriores.

Moroni es el único orador entre los ocho primeros del Libro de Mormón cuyo uso de las palabras "Cristo" y "fe" se encuentra entre sus 50 palabras contextuales más frecuentes y es estadísticamente significativo. Moroni solo menciona a los lamanitas con una frecuencia de aproximadamente una cuarta parte de la del resto del Libro de Mormón. Entre las palabras exclusivas de Moroni se incluyen "hebreo" (3), "imaginado" (3) e "imperfección" (3). Otras palabras que solo aparecen en su compendio del registro de Éter incluyen 26 nombres propios que no se mencionan en ningún otro lugar del Libro de Mormón: "moró en cautiverio" (7), "apretado como un plato" (5) y "durmió" (4).

Las palabras de Moroni incluyen algunas de sus propias revelaciones de Dios, pero una de sus características significativas como escritor es su tendencia a condimentar sus palabras con las de escritores anteriores. Como observa un erudito: «Su primera inclinación es usar las palabras de sus predecesores», y lo hace «entrelazando frases distintivas y esquemas estructurales de múltiples fuentes temáticamente relacionadas». 1 Está familiarizado con Isaías (Mormón 8:23; Moroni 10:31). También incluye enseñanzas de su padre, entre ellas un sermón sobre la fe, la esperanza y la caridad (Moroni 7), una carta que condena el bautismo de niños pequeños por parte de miembros de la Iglesia de Cristo (Moroni 8) y una carta que describe la iniquidad de los nefitas en sus últimos días (Moroni 9). Las enseñanzas de su padre tuvieron una enorme influencia en él.

Además de las planchas menores, que se incluyeron con el compendio (Palabras de Mormón 1:1-8), Moroni también conoce y cita enseñanzas del Jesús resucitado que no se incluyeron en el relato de 3 Nefi (Mormón 9:22-25; Éter 12:32-33, 35; Moroni 10:23), algunas de las cuales pudo haber aprendido de los tres discípulos que se quedaron, quienes le habían ministrado a él y a su padre (Mormón 8:10-11). Moroni usa diversas fuentes. Sus palabras también muestran una familiaridad con las planchas menores de Nefi (véase La influencia de las planchas de Nefi).

La familiaridad de Moroni con las enseñanzas de los primeros profetas nefitas es consistente con un escritor que fue el último guardián de los registros de los nefitas. Se vio a sí mismo como el último de una larga línea de profetas con la responsabilidad de testificar de Cristo y del evangelio, como lo enseñó el Señor a su pueblo.

"He aquí, os hablo como si estuvieseis presentes, y sin embargo no lo estáis. Mas he aquí, Jesucristo me os ha mostrado, y conozco vuestras obras" ( Mormón 8:35).

Al leer las palabras de Moroni, puede ser útil ponernos en su lugar al reflexionar sobre sus escritos y preguntarnos por qué, entre tantas otras enseñanzas, consideró que estas serían las más importantes para nosotros en nuestros días.

Moroni y Jehová

¿Sabías que Moroni es el único profeta nefita que usa el nombre “Jehová”?

Moroni, el único entre los nefitas que guardan los registros, usa la palabra "Jehová", y lo hace únicamente en la última línea del Libro de Mormón (Moroni 10:34). El otro lugar en el Libro de Mormón donde aparece el nombre Jehová es donde Nefi cita a Isaías de las planchas de bronce en 2 Nefi 22:2 (Isaías 12:2). Si, como en el Antiguo Testamento, ese nombre representa una traducción literal del Tetragrámaton hebreo (el nombre sagrado y protegido de Dios), o su equivalente en el idioma de los nefitas, esto puede ser significativo. 1

Moroni, después de prometernos que lo veríamos ante el tribunal de Dios en el día del juicio e invitarnos a venir a Cristo, el Santo de Israel, evoca el nombre Jehová, justo al concluir el registro. En esencia, sella el registro con el sagrado nombre de Dios, colocando así el sello de aprobación del Señor sobre todo lo que está escrito allí.

Al leer el Libro de Mormón y meditar en sus preceptos, debemos recordar siempre que estamos leyendo un registro sagrado y que rendiremos cuentas ante Dios en el último día por la manera en que recibimos y seguimos las enseñanzas proféticas que contiene.

(John W. Welch, "Diez testimonios de Jesucristo del Libro de Mormón", en Bruce Van Orden y Brent L. Top, eds., Doctrinas de la Restauración: El Simposio Sperry de 1991 [Salt Lake City: Deseret Book, 1992], págs. 238-239.)

La influencia de las planchas de Nefi

¿Sabías que los escritos en las planchas de Nefi influyeron en las enseñanzas de Moroni, hijo de Mormón?

Las palabras de Moroni muestran una influencia significativa de las planchas menores de Nefi, ya que a veces cita o parafrasea dicho registro. Entre estas frases se incluyen: «La sangre de los santos clamará» (Mormón 8:27; 2 Nefi 26:3; 28:9-10), y su referencia a una escritura que dice: «Dios es el mismo ayer, hoy y para siempre» (Mormón 9:9; Moroni 10:19; 1 Nefi 10:18).

Su descripción del juicio final parece inspirarse en el lenguaje de Jacob, cuando usa las frases: «Y entonces viene el juicio», según las cuales «los inmundos seguirán siendo inmundos» y «los justos seguirán siendo justos» (Mormón 9:14; 2 Nefi 9:15-16). Moroni, sin embargo, añade las significativas palabras: «El que es feliz, será feliz todavía; y el que es infeliz, será infeliz todavía» (Mormón 9:14).

La crítica de Moroni a quienes ignoran a los pobres y necesitados podría haber estado influenciada por la enseñanza de Nefi. Ambos hablan de «orgullo», descuido de los «pobres» y un enfoque materialista en las cosas «lujosas», como la ropa y los adornos de la iglesia, que infectan a todos «excepto a unos pocos» (Mormón 8:36-37; «excepto a unos pocos», 2 Nefi 28:11-14). Su referencia a quienes justifican el pecado (Mormón 8:31) también podría reflejar las palabras de Nefi sobre el mismo tema.

Moroni escribe que llegará el día en que «Satanás no tendrá poder sobre el corazón de los hijos de los hombres» ( Éter 8:26 ), lo cual casi coincide con la profecía de Nefi: «Satanás no tendrá más poder sobre el corazón de los hijos de los hombres, por mucho tiempo» (2 Nefi 30:18; 1 Nefi 22:15, 26). También comparten un pasaje de las Escrituras que dice que los primeros serán los últimos y los últimos los primeros (Éter 13:12; 1 Nefi 13:42; Jacob 5:63).

En su despedida final, Moroni dice que sus palabras contribuyen al cumplimiento de profecías anteriores de que «saldrán de la boca del Dios eterno» y que «su palabra silbará» (Moroni 10:28). La profecía parece referirse a las palabras del Señor dirigidas a Nefi: «Las palabras de tu posteridad saldrán de mi boca a tu posteridad; y mis palabras silbarán hasta los confines de la tierra» (2 Nefi 29:2; 25:21-22).

Resulta especialmente interesante que Moroni evoque palabras e imágenes de las despedidas de Jacob y Nefi cuando habla de encontrarse con los lectores en el tribunal de Dios, "como uno que habla desde el polvo" (Moroni 10:27-28), y "como uno que clama desde el polvo" ( 2 Nefi 33:11, 13). Al igual que Jacob, Moroni desea "encontrarse con ustedes ante el tribunal agradable" de Dios (Moroni 10:34; Jacob 6:13).

Las palabras de Moroni demuestran que conocía y meditaba sobre las enseñanzas de los profetas anteriores, cuyos escritos se inscribieron en las planchas menores que su padre Mormón había incluido en el Libro de Mormón. Sus palabras muestran una clara afinidad con las palabras anteriores de Nefi. Al leer las palabras de Moroni, debemos reflexionar sobre cómo la familiaridad con las enseñanzas de los profetas puede iluminar nuestras perspectivas y ayudarnos a encontrar gozo y paz en momentos de soledad y dificultad, como lo hicieron para Moroni.

Planchas de Nefi- Moroni

Y también hay combinaciones secretas, como en tiempos antiguos, según las combinaciones del diablo, pues él es el fundador de todas estas cosas; sí, el fundador del asesinato y de las obras de las tinieblas (2 Nefi 26:22) 

Y la sangre de los santos clamará desde la tierra contra ellos (2 Nefi 28:10)  Y vendrá en un día en que la sangre de los santos clamará al Señor, a causa de las combinaciones secretas y las obras de las tinieblas (Mormón 8:27) 

Porque él es el mismo ayer, hoy y para siempre (1 Nefi 10:18) ¿Acaso no leemos que Dios es el mismo ayer, hoy y para siempre? ( Mormón 9:9 ).

Él es el mismo ayer, hoy y para siempre ( Moroni 10:19 ).

Los que son justos seguirán siendo justos, y los que son inmundos seguirán siendo inmundos ( 2 Nefi 9:16 ).

El que es inmundo será inmundo todavía; y el que es justo será justo todavía; el que es feliz será feliz todavía; y el que es infeliz será infeliz todavía ( Mormón 9:14 ).

A causa del orgullo ... todos se han descarriado, salvo unos pocos, que son los humildes seguidores de Cristo ( 2 Nefi 28:14 ).

No hay sino unos pocos que no se enorgullecen de sus corazones ( Mormón 8:36 ).

Y a causa de la rectitud de su pueblo, Satanás no tiene ningún poder sobre el corazón del pueblo ( 1 Nefi 22:26 ).

Satanás ya no tendrá poder sobre el corazón de los hijos de los hombres, por mucho tiempo ( 2 Nefi 30:18 ).

Yo… escribo estas cosas… para que Satanás no tenga poder sobre los corazones de los hijos de los hombres ( Éter 8:26 ).

Y los últimos serán primeros, y los primeros serán últimos ( 1 Nefi 13:42 . Véase también Jacob 5:63 ).

Y cuando estas cosas sucedan, se cumplirá la Escritura que dice: Hay quienes fueron primeros, que serán últimos ; y hay quienes fueron últimos, que serán primeros ( Éter 13:12 ).

Y tú y yo nos presentaremos cara a cara ante su tribunal ( 2 Nefi 33:11 ).

Os hablo como la voz de uno que clama desde el polvo ( 2 Nefi 33:13 ).

Porque me veréis en el tribunal de Dios, y el Señor Dios os dirá: ¿No os declaré mis palabras que fueron escritas por este hombre, como quien clama de entre los muertos, sí, como quien habla desde el polvo? ( Moroni 10:27 ).

EL HERMANO DE JARED

Número de palabras: 460

El hermano de Jared fue un profeta líder de los jareditas durante su partida de la antigua Mesopotamia en la época de la gran torre, cuando se confundieron los idiomas (Éter 1:33-40). Bajo guía divina, ayudó a guiar a un grupo a través del desierto (Éter 1:41-42; 2:1-13) y finalmente a través del océano hacia una tierra prometida en el Nuevo Mundo (Éter 6:1-12). Fue un hombre de gran fe (Éter 12:29-30). En preparación para su viaje por el océano, recibió una maravillosa visión del cuerpo espiritual premortal del Señor y fue bendecido con una visión del futuro, que se le mandó registrar y ocultar para ser revelada a una generación futura (Éter 3:6-28). Solo tenemos una pequeña selección de sus palabras exactas en el libro de Éter; Provienen principalmente de sus peticiones a Dios en preparación para su viaje (Éter 2:18-22; 3:2-12).

¿Sabías que el hermano de Jared se consideraba como Noé?

Aunque la muestra que tenemos de sus palabras es breve (solo 460 palabras), habla del "Señor" con una frecuencia casi seis o siete veces mayor que la de otros oradores del Libro de Mormón, en promedio. El hermano de Jared es el único orador del Libro de Mormón que usa las palabras "naturalezas" y "furioso".

Algunas de sus palabras y frases apuntan a influencias del relato de Génesis. El hermano de Jared es severamente castigado por Dios por no acordarse de invocarlo, pero luego se arrepiente. En su humilde oración, reconoce que "debido a la caída, nuestra naturaleza se ha vuelto continuamente mala " (Éter 3:2).

Pide al Señor que toque las piedras que ha preparado para iluminarlas mientras cruzan las "corrientes" (de las grandes aguas) [Éter 2:25]. Esto recuerda la descripción de la humanidad antes del Diluvio, cuando "todo designio de los pensamientos de su corazón era continuamente solamente malo " (Génesis 6:5). El profeta del Libro de Mormón también observa que el Señor nos había "expulsado " (Éter 3:3; véase también " expulsarnos " en Éter 1:38). Tras su transgresión, Dios expulsó al hombre del Jardín (Génesis 3:23-24).

Después del Diluvio, Noé ofreció un holocausto al Señor, el cual fue aceptado. El Señor señaló con respecto al hombre que, aunque "la imaginación del corazón del hombre es mala desde su juventud", ya no maldeciría la tierra; "ni volveré a herir a todo ser viviente, como lo he hecho" (Génesis 8:21). Cabe destacar que, inmediatamente después de su petición, el hermano de Jared vio el dedo del Señor y cayó al suelo atemorizado. Cuando el Señor le preguntó por qué había caído, respondió: "Vi el dedo del Señor, y temí que me hiriera " (Éter 3:8).

El reconocimiento de la naturaleza caída del hombre y el temor de que el Señor lo castigara tras su transgresión anterior evocan la descripción del Diluvio, donde el hombre, siendo malvado, fue castigado por Dios con destrucción. Sin embargo, en lugar de castigar a su profeta, el Señor no solo le brindó luz, sino que se le reveló con gran misericordia. El relato de Moroni muestra que, al considerarnos como Noé y seguir el ejemplo del hermano de Jared, podemos hallar redención por medio de Jesucristo.

ISAÍAS EN EL LIBRO DE MORMÓN

Número de palabras del profeta en el Libro de Mormón: 12,925

Isaías recibió su llamado como profeta el año en que murió el rey israelita Uzías. Profetizó durante los reinados de Jotam, Acaz y Ezequías. Vivió en una época de transición significativa en la historia de Israel y Judá. Se cree que fue uno de los profetas más poéticos de Israel. Debido a la maldad e incredulidad del pueblo, sus enseñanzas no siempre fueron escuchadas ni bien recibidas. Durante el reinado de Ezequías, el reino del norte de Israel fue destruido por Asiria y gran parte del reino del sur de Judá (la tierra natal de Isaías) también lo fue. Los sobrevivientes de la invasión asiria fueron llevados al cautiverio o encontraron refugio en Jerusalén durante ese tiempo. Fue en este contexto que Isaías profetizó acerca de los juicios de Dios sobre Israel y otras naciones, y sobre la futura reunión de Israel. La tradición judía posterior sostiene que Isaías finalmente sufrió la muerte de mártir a manos del rey Manasés.

¿Sabías que Isaías tiene palabras más singulares que cualquier otro orador del Libro de Mormón?

Los sustantivos favoritos de Isaías son «Sión» y el título divino «Señor de los Ejércitos», que utiliza 29 veces, mucho más que cualquier otro orador del Libro de Mormón. Su adjetivo favorito es «santo», que utiliza 24 veces. Cabe destacar que Isaías posee la mayor cantidad de palabras únicas de cualquier orador del Libro de Mormón. Emplea 92 palabras y frases que nadie más utiliza. Este es un rasgo distintivo de su estilo. Isaías utiliza la frase «sucedió» (tiempo pasado) solo dos veces, pero utiliza «sucederá» 15 veces, casi siete veces más frecuentemente que todos los demás oradores del Libro de Mormón juntos. Esto concuerda con su enfoque en la profecía.

El énfasis de Isaías en la santidad es significativo. Describe su llamamiento en Isaías 6 (2 Nefi 16) cuando se encontró en la presencia de Dios en el templo y se sintió abrumado por su propia falta de santidad. Entonces dije: ¡Ay de mí!, porque soy muerto; pues soy hombre de labios inmundos, y habito en medio de un pueblo que tiene labios inmundos; porque mis ojos han visto al Rey, el Señor de los Ejércitos (2 Nefi 16:5; Isaías 6:5). Perdonado de sus pecados, pudo cumplir su llamamiento profético, pero su énfasis en la santidad a lo largo de sus profecías demuestra una profunda conciencia del dramático contraste entre la naturaleza caída humana (y de Israel) y la santidad de Dios, un contraste que él había experimentado en carne propia.

La ferviente esperanza en la futura redención, purificación y glorificación final de Sion recorre como un hilo conductor las palabras de Isaías. Estas palabras nos enseñan que Dios desea elevarnos por encima de nuestra naturaleza caída, sanar nuestras heridas y revestirnos de gloria y santidad real, pero debemos estar dispuestos a escucharlo y recibirlo.

Cronología.

• 739 a. C. Isaías es llamado como profeta en el año en que muere el rey Uzías.

• 740 a. C. Isaías comienza a profetizar durante el reinado del rey Jotán.

• 734 a. C. Isaías profetiza al rey Acaz. Profetiza sobre el Mesías y la destrucción del reino del norte.

• 726-696 a. C. Isaías profetiza durante el reinado del rey Ezequías. Judá es devastada por Asiria. Más de 200.150 personas de Judá son llevadas al cautiverio asirio. Los asirios sitian Jerusalén. Isaías profetiza liberación y el ejército asirio es rechazado.

• Después del 695 a. C. Isaías es asesinado por el rey Manasés.